Goliardo de la Historia

Educación para una Elite

2011-09-05T15:59:00.002-03:00

Fuente: Punto Final Nº726

Salvo el considerable aumento de alumnos con puntajes nacionales y el éxito contundente del Instituto Nacional, los resultados de la Prueba de Selección Universitaria (PSU) tuvieron este año pocas sorpresas. Una vez más quedó de manifiesto el carácter discriminatorio que tiene la educación chilena, que justifica que haya sido comparada con el sistema de apartheid que funcionó en Sudáfrica bajo el control de los racistas blancos. Una situación que se prolonga desde los tiempos de la dictadura, que asegura educación de calidad para los hijos de familias de altos ingresos y entrega una educación precaria a los sectores más desprotegidos, que seguirán reproduciendo la pobreza.

Hay excepciones, por cierto. Sin embargo, no cambian el cuadro general que tiende a agravarse. Hace siete años, cuando se estableció la PSU, la distancia entre los colegios municipalizados y los particulares pagados era de 118 puntos. Ahora es de 154,8 puntos. Algo semejante ha ocurrido entre los colegios particulares pagados y los colegios subvencionados. Se mantiene la concentración de los más altos puntajes en comunas ricas como Las Condes, Providencia y Lo Barnechea y a nivel nacional los mejores puntajes se concentran en establecimientos educacionales de la Región Metropolitana. Según el Departamento de Análisis Institucional de la Universidad Católica de Valparaíso, el promedio del puntaje de los alumnos de colegios particulares pagados fue de 611,1 puntos, versus 489,9 que promediaron los alumnos de colegios subvencionados y 457,9 de los estudiantes de colegios municipalizados; más de 153 puntos de distancia.

En un cuadro general de crisis de la educación, los jóvenes que acaban de rendir la PSU sólo contestaron bien -en promedio- una de cada tres preguntas a que fueron sometidos. Los egresados de colegios municipalizados tuvieron 24 respuestas correctas en lenguaje y los de colegios privados pagados respondieron correctamente 48, el doble. En matemáticas, los egresados de colegios privados pagados respondieron bien 41 preguntas y los de liceos municipalizados solamente 7.

Dos parecen ser causas fundamentales de esta situación. Por una parte, la mercantilización de la función educativa, que significa que con más dinero es posible comprar mejor educación. En otras palabras, la educación es vista como un negocio -como una “industria” como se dice en jerga neoliberal-, que condena a los que viven en municipios pobres a una educación de inferior calidad, que lleva a los hijos a repetir la vida de sus familias sumidas en la miseria y la explotación, ajenas a los bienes de la cultura. Todo ello en un contexto de jibarización y bancarrota de la educación municipalizada, invento de la dictadura de Pinochet, que disminuye en importancia y calidad debido al éxodo de alumnos hacia la educación subvencionada provocándose despidos de profesores, cierre de escuelas y disminución del nivel educativo.

Al explicar el éxito del Instituto Nacional, su rector lo atribuyó “al buen clima de aprendizaje” que existe en ese plantel y a los “buenos alumnos”, explicación que permite entender mejor el problema. ¿Será posible, en términos generales, que exista un “buen clima de aprendizaje” en escuelas o liceos abarrotados de alumnos, con profesores mal pagados y recargados de tareas y en los cuales se refleja el clima de precariedad que existe en las casas de los estudiantes y los problemas que afectan a sus barrios? ¿Será posible contar sólo con “buenos alumnos” en colegios que no pueden (ni deben) seleccionar a sus estudiantes porque tienen la obligación legal y ética de educar a todos, con educación de calidad, sin discriminación y con atención preferente a los más desprotegidos?

Es evidente que detrás de los buenos puntajes, aparte del sacrificio de estudiantes que se esfuerzan, de padres y apoderados responsables y de la preocupación de los profesores, hay recursos familiares y sociales que se ponen a disposición de la educación. Hay dinero para asegurar buenas condiciones de estudio, dinero para pagar adecuadamente a los profesores, dinero para laboratorios, bibliotecas y computadores, dinero para campos deportivos, dinero para preuniversitarios y dinero para profesores particulares, en caso necesario.

Nada de eso cambiará en este gobierno, a juzgar por los términos de la reforma que se tramita en el Congreso a toda máquina con el apoyo de la Democracia Cristiana. La educación particular seguirá basada en el lucro. La educación pública continuará en manos de los municipios, que en la mayoría de los casos la administran pésimo. Los profesores seguirán siendo mal pagados y peor considerados.

La creación de liceos de excelencia no solucionará el problema general de la educación básica y media, ni tampoco será solución la supresión de horas de historia u otras asignaturas a fin de dedicar más tiempo a las matemáticas y al lenguaje. Y tampoco será muy distinto lo que ocurra en las universidades, convertidas también en negocio.

Se necesita una reforma integral. La educación democrática, gratuita, igualitaria, laica y de buena calidad es esencial para el país. Esa fue la base de los mayores progresos que se han alcanzado en nuestra sociedad y que la convirtieron en algún momento en ejemplo para otros países. A eso debemos aspirar.

Manifiesto de Historiadores: Revolución anti-neoliberal social/estudiantil en Chile

2011-09-04T23:11:00.002-03:00

Fuente: Punto Final Nº741

Las calles, plazas y puentes de todas las ciudades a lo largo de Chile se han transformado en las arterias donde fluyen y circulan miles de estudiantes y ciudadanos, entonando y gritando las demandas por cambios estructurales en la educación los que, a su vez, exigen cambios sustanciales en el paradigma económico, en el carácter y rol del Estado y en su conjunto, en el pacto social constitucional del país. Desde hace meses las movilizaciones no han cesado, recuperándose y adaptándose algunas consignas de antaño, cantándose nuevas que apuntan críticamente al corazón del modelo social y económico financiero neoliberal actual: el mercado, el crédito, el endeudamiento, el lucro, la inequidad social y educativa.
Y si bien inicialmente parecía que se hubieran abierto, al fin, las Alamedas, marcando la llegada de la hora histórica anunciada por el discurso final de Allende, el desarrollo de los acontecimientos con el recrudecimiento de la represión policial, las amenazas y amedrentamiento a los/as dirigentes estudiantiles por parte de adherentes oficialistas y la actuación provocativa de policías encapuchados infiltrados de civil, nos recuerdan que estamos en un régimen político dirigido por la derecha chilena, heredera de las prácticas de la dictadura militar y verdadera fundadora del régimen neo-liberal que busca resguardar. Y mientras los jóvenes copan el cuerpo de Chile y la represión enfurece, suenan los cacerolazos del apoyo ciudadano, recordando el tiempo de las protestas.
Si no ha llegado aún el tiempo de las alamedas, ha brotado con fuerza la voluntad de poder de la nueva generación para presionar sobre ellas hasta lograr su verdadera Apertura histórica.

* * *

Los que realizamos el oficio de historiar nos preguntamos acerca del carácter de este movimiento y del significado de su irrupción histórica. ¿Se trata de una fase más del movimiento estudiantil post-dictadura? ¿Corresponden sus demandas a reivindicaciones básicamente sectoriales? ¿Cuál es la forma de hacer política de este movimiento? ¿Qué relación tiene este movimiento con la historia de Chile y su fractura provocada por el golpe armado de 1973? ¿Cómo se articula este movimiento con el camino y orientación de la historicidad secular de Chile? ¿Qué memoria social y política ciudadana ha activado la irrupción callejera y discursiva estudiantil?
Si bien es arriesgado responder a estas preguntas cuando se trata de un movimiento en marcha, los que aquí firmamos lo hacemos como una necesidad de aportar desde la trinchera de nuestro oficio, con la plena convicción de que estamos ante un acontecimiento nacional que exige nuestro pronunciamiento, sumándonos a tantos otros que se han realizado y se realizan cotidianamente desde distintos frentes institucionales, gremiales y civiles.
1. Consideramos, en primer lugar, que estamos ante un movimiento de carácter revolucionario anti-neoliberal. Las demandas del movimiento estudiantil emergen desde la situación específica de la estructura educativa del país, basada en el principio de la desigualdad social; una transformación a esta estructura –como bien lo dicen los gritos callejeros- exige un cambio sistémico en el modelo neo-liberal,
que hace del principio de desigualdad (fundado en la mercantilización de todos los factores y en la consiguiente capacidad de compra de cada cual) la clave ordenadora de las relaciones sociales y del pacto social. Correspondiente con este principio de ordenamiento, la figura política del Estado neo-liberal se perfila como un aparato mediador, neutralizador y garante, a través de sus propias políticas sociales, de dicho principio des-igualitario; estructura económico-política sustentada en la escritura de una carta constitucional legitimadora de dicho principio.
No es de extrañar, así, que el movimiento estudiantil actual encuentre un tan amplio respaldo ciudadano: en la categoría dicotómica de “deudores” respecto de un grupo legalmente abusivo y corrupto de “acreedores”, se encuentra la mayoría de los chilenos que grita y cacerolea su apoyo a los estudiantes: porque los estudiantes no son solo “estudiantes” sino que son ellos mismos en tanto deudores. Porque no sólo los estudiantes viven en el principio de la desigualdad, sino la mayoría social chilena actual lo sufre en carne propia. Lo social particular y lo social general se auto-pertenecen y se auto-identifican mutuamente en una unidad que se construye y se concientiza sobre la marcha.
Así, el movimiento estudiantil, aparentemente sectorial, constituye un “movimiento social” que, al tocar el nervio estructurante del sistema, irradia e identifica a la sociedad civil ampliada, reproduciendo socialmente la fuerza de manifestación de su poder, descongelando el miedo y aglutinando los discursos y las prácticas fragmentadas.
Es decir, el movimiento estudiantil actual tiene un carácter radical en cuanto busca revertir el principio neoliberal de la desigualdad que construye la sociedad actual, por el principio de la igualdad social (basado en un sistema de “derechos sociales
ciudadanos”), promesa irrenunciable de la modernidad, a pesar de cualquier post/modernidad; principio que, desde la esfera educativa chilena, se propaga como fragancia de nueva primavera a todas las esferas de la sociedad.
2. Este movimiento ha comenzado a recuperar lo político para la sociedad civil, poniendo en cuestionamiento la lógica de la política intramuros, y con ello el modelo de seudo-democracia y legalidad que no ha cortado el cordón umbilical con la dictadura.
Se trata de una política deliberativa en el más amplio sentido de la palabra, que trasciende los esquemas partidarios (a pesar de las militancias personales de algunos dirigentes). El movimiento muestra cómo, a través de la orgánica de las bases movilizadas, con el apoyo de las redes comunicacionales (“política en red”), se ejerce el poder de las masas en el escenario público, presionando por la transformación de las estructuras. Este hecho está replanteando los fundamentos del cambio social histórico, cuestionando las modalidades verticalistas y representativas, propias de la premisa moderna, propiciando activamente formas de democracia directa y descentralizada.
Por otra parte, respecto de la relación del movimiento con el sistema político y el gobierno actualmente imperante, este movimiento corresponde a un nuevo momento de su trayectoria histórica posdictadura, en el cual la vinculación con la institucionalidad se realiza básicamente desde la calle, no habiendo entrado a la negociación institucional dada al interior de los recintos gubernamentales. Desde esta perspectiva, lo nuevo de este movimiento es la “política abierta” o “política en la calle” que, al mismo tiempo que permite mantener el control del territorio propio de la sociedad civil, difunde y transparenta su discurso, su texto y sus prácticas a plena intemperie, ante toda la ciudadanía. La política clásica de los gobiernos concertacionistas de “invitación al diálogo” se ha vuelto una trampa ineficaz, manteniendo el movimiento social actual la fuerza de sus propias prácticas de poder.
Así, las movilizaciones estudiantiles y sociales que hoy se desarrollan a partir de las demandas por la educación, no sólo ciudadanizan lo educativo y lo sitúan como base fundamental del proyecto de sociedad, sino que dan cuenta de la crisis del sistema político, cuestionando y transgrediendo la “democracia de los acuerdos”, consagrada como principal herramienta para neutralizar y postergar las demandas sociales.
Esta nueva política encuentra su expresión manifiesta en un tipo de protesta social que rompe los marcos impuestos tanto por la cultura del terror de la dictadura, como la del “bien mayor” de la transición. A través de una incansable apropiación del espacio público y, en general, a través de prácticas corporales de no-violencia activa, el movimiento ha generado múltiples acciones culturales en un lenguaje rico, plástico, inclusivo y audaz que interpela el cerco de la represión policial y de los medios que criminalizan la protesta.
3. Si bien este movimiento corresponde a un momento nuevo de la política y de la historia social posdictadura, este sólo puede comprenderse desde la perspectiva más amplia de la historicidad siglo xx en Chile. En el curso de ésta, la equidad educacional junto a las limitaciones legales impuestas al capitalismo anárquico, habían alcanzado una maduración estructural en los años ‘60 y ‘70, siendo este proceso abortado con el golpe del ’73 en su fase de plena consolidación. El movimiento social estudiantil actual es expresión de la voluntad y del acto de recuperación de esa hebra rota de nuestra historicidad. Es la irrupción del brote de la semilla que fue pisada y soterrada por la bota dictatorial y el neoliberalismo. Es el renacimiento, en la nueva generación, del sueño y voluntad de sus padres de fundar una sociedad basada en la democracia, la justicia social y los derechos humanos fundamentales, de los que la educación es uno de sus campos más fértiles.
En efecto, el pacto social educativo alcanzado en los ’60 y ’70 fue el fruto de una larga lucha dada por muchas generaciones desde mediados del s. xix. Proceso y lucha que consistió básicamente en la voluntad política progresiva de arrancar los niños proletarizados en el mercado laboral, para escolarizarlos, como una vía hacia una sociedad más equitativa y como un camino de emancipación social y cultural. Este trayecto histórico, que involucró a toda la sociedad, alcanzó a producir semillas que fructificaron en las décadas del ’60 y ’70 cuando el Estado y la sociedad civil hicieron del pacto social educativo uno de sus más caros proyectos de construcción de nueva sociedad democrática. Es ese proceso el que hoy irrumpe nuevamente en el discurso y en la práctica del movimiento estudiantil. Se trata de una generación que no acepta volver a ser objeto de mercado al que deban proletarizarse sin mas, ya por la vía del endeudamiento o de una educación de mala calidad. Lo que está en juego y que hoy se encarna en este movimiento, es el “proyecto y pacto social educativo republicano/democrático” chileno, como principio ético-político de igualdad social.
Aquí radica la densidad histórica de este movimiento, produciendo, a su paso, una irrupción de memoria histórica en el seno de la ciudadanía: la memoria de los padres y abuelos que marchan y cacerolean su apoyo a la nueva generación que está recogiendo y tejiendo a su modo la hebra de nuestra historicidad.
Así, en su triple carácter dado por su alcance revolucionario anti-neoliberal, por la recuperación de la política para la sociedad civil y por su conexión con la historicidad profunda del movimiento popular de Chile contemporáneo, el actual movimiento ciudadano que los estudiantes de nuestro país aparecen encabezando con fuerza, decisión y clara vocación de poder, recoge y reinstala las dimensiones más consistentes que la frustrada transición chilena a la democracia sacrificó.

* * *

A través de estas breves reflexiones este grupo de historiadores/as chilenas, con el apoyo de mucho/as, saludamos al movimiento estudiantil y adherimos a las reivindicaciones estructurales que ellos han instalado sobre la política chilena. Saludamos y nos sumamos a las demandas de Asamblea Constituyente.
Al mismo tiempo, invitamos a no ver a este movimiento actuando en la sola coyuntura de este gobierno de derecha, sino a tomar conciencia de que este es un momento de un proceso histórico ya en marcha, cuyo principal fruto sin duda será dejar instalada definitivamente la demanda de las reformas estructurales al neoliberalismo, como irrenunciable voluntad de poder de la ciudadanía y como agenda indispensable de los proyectos políticos inmediatos y porvenir.

Comité Iniciativa: Karen Alfaro Monsalve, Fabián Almonacid Zapata, Pablo Artaza Barrios, Mario Garcés Durán, Sergio Grez Toso, M. Angélica Illanes, OlivaAlexis Meza Sánchez, Ricardo Molina Verdejo, Julio Pinto Vallejos, Gabriel Salazar, VergaraVerónica Valdivia Ortiz de Zárate

Osama Bin Laden y las implicancias de su muerte

2011-05-03T21:49:00.004-03:00

Hace 48 horas, Estados Unidos en una mision con marines de Elite dio muerte a Osama Bin Laden, el lider de la agrupacion Al-Qaeda. Alrededor de las 12 de la noche, todos los medios de comunicación de masas empezó a transmitir sobre los detalles de la muerte de este personaje. Pero ¿Será cierto que lo han matado o es un montaje comunicacional de parte del gobierno de Barack Obama? Este cuestionamiento proviene a raíz de que no existe una foto del cadáver de Bin Laden, sino un examen de ADN que fue realizado con muestras de la familia de Osama, "El funcionario, que se mantuvo en el anonimato, confirmó que el ADN del cuerpo de una de las personas muertas durante el ataque del domingo en un complejo habitacional al norte de Islamabad correspondía al del líder islamista."

¿La muerte de Bin Laden, fue justicia o venganza de parte de los Estados Unidos? Yo sé que fue venganza, por que si querían justicia lo hubieran capturado para que en una corte internacional, como fue el caso de el Juicio de Nuremberg y de Saddam Hussein, se le hubieran presentado cargos y ahí ver si se le ejecuta o se le encierra. El hecho de que lo hayan asesinado, con el pretexto de que la reacción fue violenta por parte de Osama y la gente que le rodea, no es justificación para que el asesinato o ajusticiamiento. Ahora en los medios, se avala los hechos como lo explica Obama y recalca Sebastian Piñera, pero por más que sea un terrorista tiene derecho a un juicio, explicar sus razones ante un numero de jueces y saber la sentencia de la comunidad internacional. Pero como nos encontramos en un mundo unipolar y además que todos los medios de comunican hablan y valoran los hechos por parte de Estados Unidos, el cuestionamiento es tratado como apoyo al terrorismo.

Pero, ¿Qué es el terrorismo? ¿Quienes son los terroristas? y ¿Por qué llegan a efectuar actos calificados de terrorista? "El término; no es neutro, sino que, por el contrario, tiene una connotación muy negativa, por lo que a menudo se considera una valoración puramente subjetiva"(Herrerín López, Ángel. Avilés, Juan. El nacimiento del terrorismo en Occidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria. Siglo XXI. P. X), pero si nos vamos a los hechos, el terrorismo es el uso sistemático del terror, para coaccionar a sociedades o gobiernos, utilizado por una amplia gama de organizaciones políticas en la promoción de sus objetivos. Con está definición y los hechos históricos atribuidos a Osama, podríamos catalogarlo de terrorista, al igual que al Estado de los Estados Unidos con la respuesta ante los hechos del grupo Al-Qaeda, como también a otros hechos históricos, como fue las guerras de Vietnam e Irak, al igual de la utilización de bombas nucleares en Hiroshima y Nagazaki durante la II Guerra Mundial. En la actualidad, el termino terrorista, ocupado en los medios de comunicación y el discurso oficial de los norteamericanos, se le atribuye a los grupos extremistas islámicos, por sus actuar en diferentes partes del mundo, en lo personal, y ha sido una tesis que he querido desarrollar a fondo, el terrorismo extremista islámico es una respuesta a los constantes ataques, no tanto bélicos y violentos sino comunicativos y de aculturación, de parte de occidente a Medio Oriente para poder acabar e instaurar los valores occidentales en una sociedad que privilegia la religión ante cualquier otra cosa, esta el caso de la opinión negativa a ciertas practicas musulmanes en torno a la mujer como también la ley en Francia que prohibe el velo musulman en su uso publico, entonces estos grupos son una respuesta violenta a los procesos de globalización, promovido por Estados Unidos (que conlleva todos sus valores detrás, como una democracia, y el consumismo) el cual a sido hecho efectivo de manera inconsciente como violenta a la sociedad árabe, como la guerra en Irak, las duras criticas a Irán y el apoyo a los rebeldes en Libia. Los procesos que llevan a cabo los movimientos populares en Medio Oriente, son una muestra también que la vía violenta no está aceptada en toda la sociedad árabe, sino que para poder generar un poder democrático en el sentido de eliminar a los dictadores no se necesita de potencias occidentales para que se lleve a cabo, porque saben que detrás proviene una maquinaria dominante que no instaurara una verdadera democracia sino un títere político de Estados Unidos.

En conclusión, la muerte de Osama Bin Laden, la respuesta del pueblo norteamericano celebrando este hecho de venganza y no de justicia, acentúa aún más el hecho de que en el mundo existe un poder unilateral que no respeta a todos, sino que para prevalecer, en la actualidad, hace uso del asesinato selectivo, con un discurso legitimatorio detrás para justificar el asesinato como justicia y alejar el hecho de que fue un asesinato selectivo.

El Roto y el poder popular

2011-03-29T13:43:00.001-03:00

“El roto, que en los campos de batalla dio su sangre defendiendo suelo ajeno, el roto que cultiva la tierra de otros haciéndola producir mieses que no come, el roto que en la fabrica y en el taller... fabrica objetos que no se puede usar, el roto que construye edificios, hermosos palacios, mientras él y sus hijos habitan pocilgas, el roto que en la paz es progreso y que en la guerra es defensa, y que sus gobernantes, las clases altas, lo desprecian y lo balean cuando pide pan. Pero este roto es ciudadano y empieza a darse cuenta de su situación; no quiere más engaños, quiere que se le atienda y sin dilación...” El Mercurio, Santiago, 23 de Noviembre de 1918 (Gabriel Salazar. Del poder constituyente de asalariados e intelectuales. Chile, siglos XX y XXI)

En los medios de comunicación, en la ‘opinión pública’, el roto es mal visto como un ser malo, bárbaro e ignorante. En la actualidad se le confunde también con el ‘flaite’ que es lo mismo pero un término más contemporáneo.

El roto chileno, un individuo que tiene una gran capacidad de sobreponerse ante las dificultades, con una rica memoria y lo que Recabarren llamo ‘inteligencia popular’, basándose de esa inteligencia, que en realidad es de todo el ‘pueblo’ chileno, al establecerse bajo una legitimidad política en torno al cabildo como forma de administrar sus recursos y dirimir los problemas. Es posterior a la independencia, que la llamada anarquía y la posterior guerra civil, que concluye con la constitución portaliana de 1833. En ese escenario, fue la ‘sociedad civil’, el pueblo agrupado en todos sus estratos sociales, empezaron a luchar para convertir el cabildo en el Estado Moderno, pero mantuviendo la autonomía que tenían hasta entonces, pero fue el ‘pueblo’ de Santiago que quería centralizar todo bajo su poder.

Después de esta derrota tuvieron que pasar casi un siglo para que nuevamente el ‘pueblo’ se recuperara y saliera a flor de piel en 1918 con la AOAN, siendo esta la agrupación que congrego a la sociedad de esa época para exigir un cambio estructural en el Estado parlamentario vigente, salieron a la calle a exigirlo, fue tanta la presión que no llego a una guerra pero si a un golpe de estado y la posterior firma, pero sin la participación de todo ‘el pueblo’, sino de unos pocos en una reunión a puerta cerrada.

Esta constitución perduro hasta un nuevo intento, pero esta vez la bandera del socialismo era posible, con el único presidente marxista elegido democráticamente, esta fue la Unidad Popular, un proyecto a más largo plazo, que era llevar a Chile al socialismo. Pero como en los otros casos, fue la elite y su aliado militar que llevaron a un golpe de Estado y la mayor dictadura militar en términos de terror y crueldad a la sociedad, siendo estos los que plantan la constitución actual, neoliberal y al igual que su antecesora sigue aumentando la desigualdad en la sociedad.

Un año después de la Primera Junta Legitima de Ciudadanos en 1810, en Chile tenemos un gobierno que habla de seguridad ciudadana, aplicando casi los métodos de Portales en la época, con una represión y no saber escuchar a los movimientos sociales que se están levantando, como lo fue en el caso de Punta Arenas y Rapa Nui. ¿Cuándo habrá que esperar para que nuevamente la sociedad salga de su letargo consumista, individualista y busque el bien de todos? Pero, primero hay que plantear un proyecto político alternativo al actual, para poder luchar de igual a igual al dios Mercado y a la derecha empresarial.

¿Como se genera y se distingue el poder popular? Esa pregunta sera resuelta en el siguiente articulo

El nuevo libro de Gabriel Salazar

2010-12-13T23:04:00.003-03:00

Todos aquellos que conocen la historia reciente de Chile, no podrían dejar de leer está nueva obra del Historiador Gabriel Salazar. En lo personal lo adquirí hace unos pocos día y he leído solamente la parte introductoria de dicho libro, es por eso que lo que les diré a continuación es una aproximación a lo que el "autor/editor" quiere transmitir con esta obra.

La creación de este libro fue una ardua lucha de como se iba a constituir, tanto para Altamirano como para Salazar, entonces optaron solamente por no "bosquejar una "hagiografía" de Carlos Altamirano a efectos de contrapesar el supradicho "retrato hablado", sino, más bien, a dar curso libre a su "memoria critica", es decir, tener una conversación de lo que paso durante aquellos años y más aún si estos dos vivieron aquellos años y lo conocen por experiencia.

Este no es una historiografia como la mayoría de los libros de Salazar, es más bien un libro testamentario del político-intelectual Carlos Altamirano.

Es muy recomendado la lectura de este libro ya que constituye la opinión y la memoria de uno de los actores principales de aquel proceso por parte de la Izquierda Chilena, como también ver el devenir de ella hasta lo que tenemos en la actualidad.

Sin Historia ¡¿Que somos?!

2010-12-10T15:51:00.001-03:00

Este es un comunicado publicado por el semanario The Clinic.

Comunicado: Conferencia de Prensa del Movimiento por la Historia, la Geografía y las Ciencias Sociales en la Educación Chilena

Hoy jueves 9 de diciembre al mediodía, en la Sede Nacional del Colegio de Profesores, se realizó una Conferencia de Prensa convocada por el Movimiento por la Historia, la Geografía y las Ciencias Sociales, para pronunciarse ante la reforma educacional anunciada por el gobierno, la cual contempla la disminución horaria de la asignatura de Historia, Geografía, Ciencias Sociales y Tecnología.

En la Conferencia manifestaron su adhesión los Premios Nacionales Gabriel Salazar, (Premio Nacional de Historia 2006) y doña Viola Soto (Premio Nacional de Educación 1996), además del destacado docente Rolando Pinto (director postgrado educación de la UMCE), el Académico Claudio Rolle (Académico del Instituto de Historia de la PUC), Sergio Grez (Académico del Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile) y María Soledad Jiménez (Académica de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano) . Acompañaron la adhesión actores sociales relevantes en el ámbito educativo como Jaime Gajardo (Presidente del Colegio de Profesores), Camila Vallejos (Presidenta de la FECH) y estudiantes de la Asamblea del Liceo Manuel de Salas.

Todos estos actores del campo intelectual y social, adhieren a la declaración que acusa la inconsistencia de las medidas anunciadas tanto con respecto a la Reforma educativa, como la reducción horaria para el sector de historia, geografía y ciencias sociales, y educación tecnológica. La declaración indica que “que la medida no tiene fundamentos pedagógicos suficientes, dado que no es el aumento de horas lo que gatilla el cambio, sino la forma en que se trabaja con ellas y la disponibilidad de espacios para el adecuado trabajo profesional de los docentes. “

Acusan también el carácter inconsulto y autoritario de todos los anuncios en el área educativa “diseñados por el gabinete ministerial que da la espalda a la comunidad nacional y escolar, que no considera la opinión de los especialistas y que desconoce la realidad educativa y las causas profundas de los problemas que aquejan a nuestra educación.”

En los discursos y la declaración se enfatiza que “el impacto negativo de la reducción de horas en áreas relevantes, se verá acentuado con las otras iniciativas que el Ministerio ha impulsado en el marco del proyecto de Ley, ya que este, desde un modelo de control gerencial, refuerza el entrenamiento en torno a metas descontextualizadas y a evaluaciones estandarizadas, bajo la lógica de premio-castigo y de la competencia entre escuelas, buscando resultados inmediatos que se pretenden convertir en lo que no son: un barómetro de la “calidad” de la educación.”

El Movimiento, cierra su declaración emplazando al ministro “a terminar con el autoritarismo, a no seguir dando la espalda a la comunidad y a considerar la opinión de los demás actores involucrados, como la del propio Consejo Nacional de Educación, instancia especializada que ha puesto al descubierto la inconsistencia de este tipo de decisiones. De lo contrario, serán los propios niños -de los que tanto habla el Ministro- quienes sigan pagando la ceguera y el reduccionismo de las autoridades.”

Santiago, 9 de diciembre 2010.

8 de Diciembre de 1863, la primera gran tragedia incendiaria de Chile

2010-12-08T21:58:00.007-03:00

Hoy en la cárcel de San Miguel ocurrió un hecho que ha dejado a todo el mundo atónito, el incendio que consumió a todo el quinto piso de la estructura y en el cual murieron 81 internos, en su mayoría hombres de 20 años y primerizos.

Pero un día como hoy donde el mundo católico celebra la Inmaculada Concepción, el 8 de diciembre de 1863 ocurre un hecho dramático donde el fuego es protagonista y también da nacimiento al cuerpo de Bomberos de Santiago. Estoy hablando del Incendio de la Iglesia de La Compañía de Jesús, en el cual murieron alrededor de 200 personas en el interior de esta.

A continuación, pondré un extracto de lo que sale en el libro de la historiadora Sol Serrano, ¿Qué hacer con Dios en la República? Política y secularización en Chile (1845-1885), en donde cuenta de manera espectacular

lo que sucedió en esa hora del 8 de Diciembre de 1863.

“El 8 de diciembre de 1863 fue un día martes. Era el día de la Inmaculada Concepción y el aniversario de las Hijas de María, como se llamaba esta asociación piadosa. El arzobispo visitó el templo y se retiró cuando empezaban a llegar los primeros fieles a la plazoleta. Las puertas permanecieron cerradas hasta las seis de la tarde, dos horas antes de la misa. El capellán las abrió con ayuda de la policía para evitar desmanes. La multitud se abalanzó y copo las naves. El capellán se retiró a iluminar el templo: primero las arañas con velas de cera, luego los globos de aceite, las velas del altar mayor y de los laterales. Se decía que en uno había mil que colgaban desde el techo entre arañas y globos. Algunos creían que los globos eran de gas hidrógeno, pero no era así. El capellán no aceptó la proposición hecha por la Compañía de Gas cinco años antes para iluminar la iglesia y prefirió comprarle 1.200 globos para lámparas. En rigor, los combustibles autorizados para la liturgia eran aceite de oliva y cera de abeja, pero aquí se usaba parafina y grasa de vacuno. Tantas velas se prendieron, que se llegó a decir que sumaban 20.000. Eso ya era una fantasía.

A las seis cuarenta y cinco, el sacristán encendió con su mecha los quemadores de la media luna que tenía en sus pies la imagen de la Virgen, representada como la Inmaculada Concepción, con su túnica blanca y su manto azul. Uno de los quemadores se abrió con exceso de presión y subió una llamarada de casi un metro. El sábado anterior había sucedido lo mismo, pero el sacristán solo bajo la que decoraban la columna. La llama alcanzó rápidamente, siguió hacia el lienzo pintado, de allí al altar y del altar a través de las guirnaldas de flores en vertical hasta la cúpula. El altar mayor era apenas visible desde el fondo de la nave. Los primeros en salir fueron los hombres, que estaban de pie cerca de la puerta lateral que les estaba asignada. La mayoría que pudo arrancar lo hizo por las puertas de la sacristía. Las otras se obstruyeron.

No es claro qué pasó con las puertas. Unos decían que los policías y mirones de la plazoleta, creyendo que

arrancaban de un terremoto, presionaron a los fieles hacia adentro para tranquilizarlos y demoraron la salida. Más razonable es creer que las puertas estaban cerradas para mantener la acústica y que se atascaron porque se abrían hacia adentro y no hacia fuera. Sin embargo, el principal motivo de la obstrucción fueron los mismos fieles. Las iglesias no tenían sillas ni bancos y las mujeres se sentaban sobre tapetes. El piso era desnivelado y al tratar de correr, con vestidos pesados de terciopelos y encajes, enaguas de gran ruedo y mantos largos, se tropezaron con personas semitendidas; unas cayeron sobre otras formando una pared tan compacta que se hizo inmóvil. Estos cerros humanos medían casi dos metros. ‘Dominados por el pánico más espantoso, los primeros fugitivos caían en los umbrales mismos, seguían el tumulto de atrás y los que se acercaban seguían la misma suerte, las puertas quedaron totalmente obstruidas’. Las llamas llegaron a la cúpula, se cayó una torre y luego el campanario. Entonces el entablado del techo fue cayendo sobre las víctimas, quemando las cabezas y el torso de una multitud abigarrada. Quienes ya no habían muerto por asfixia, murieron por el fuego.

Las campanas del templo alcanzaron a anunciar su propio incendio y los hombres que arrancaron, alrededor de trescientos, dieron la voz de alarma. Llegaron los vecinos de un barrio que era el corazón del centro de la ciudad, también algunos sacerdotes, autoridades y policías. No lograban entrar. Veían las rumas de cuerpos todavía vivos que agitaban sus manos. Algunos fueron tragados por esa multitud de brazos y otros no tuvieron fuerza para sacar un cuerpo, ‘más bien se conseguía sacar miembros a pedazos que aflojar aquel muro de cuerpos asfixiados’. Un hombre a caballo tiró su lazo y salvo a algunos, pero asido a la montura pronto cedió. Otros se lanzaron a las llamas sin éxito. Cuando cayó la torre y luego el campanario, comprendieron que no tenían nada que hacer. Padres, maridos, hijos, hermanos vieron a sus mujeres carbonizarse. ‘Entonces llegó un instante que tendremos presente mientras vivamos: entonces los hombres en la desesperación de poder prestar ningún socorro apartaron sus ojos de allí. Por entre las llamas se divisaba arder a una multitud de gente y luego esa gente ardía también y ya no se divisaban sino llamas humanas’. La caída del campanario produjo un estruendo gigantesco, los campaneros saltaron al vacío y luego vino el silencio. Los gritos cesaron. Eran las ocho de la noche.

La ciudad se quedó en vela. Algunos decían que las victimas llegaban a seiscientas personas y los más catastrofistas, a mil. En realidad, fueron cerca de dos mil. En la medida en que la noticia se esparcía y que los fieles no volvían a sus casas, los familiares iniciaron una búsqueda desesperada y a tientas. Recorrían casas, almacenes y las pocas boticas además del precario hospital. Volvían al lugar del suceso, con velas y lámparas. Ya no había fuego sino cenizas ardientes y un horroroso olor a carne quemada.

Al amanecer del día 9, la policía empezó a exhumar los cadáveres y lleno de 164 carretas para enterrarlos en una fosa común que a toda velocidad se cavaba en el Cementerio General. Algunas autoridades inspeccionaron el templo. Concluyeron que la mayoría había muerto de asfixia por compresión y por humo. La quemadura de los vestidos, equivalente a aceite hirviendo, había sido la causante del mayor dolor. El doctor Francisco Tocornal, miembro de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile, haciendo gala de su lenguaje neutro, tan distinto al de la prensa, informo que ‘muchas conservaron diferentes actitudes, ya de pie, ya de rodillas o sentadas, hubo cuerpos que tenían la cabeza y brazos levantados, el rostro espantado, borradas las facciones, la boca abierta y quemados los labios o la lengua, con los pies intactos (…) hubo cabezas que se abrieron y quemándose la masa cerebral con sus membranas quedó reducida a pequeños carbones (…) Hubo, por consiguiente, cuerpos carbonizados, asados y cocidos’. La prensa señalaba que se habían encontrado al lado de sus madres criaturas ‘recién nacidas, fetos informes condenados a la muerte antes de nacer’. Los cuerpos estaban desfigurados. En las puertas del cementerio, familias aristocráticas y populares aguardaban los carretones para reconocer a los suyos, pero ya no era posible. Mientras se construía la fosa, la montaña de cadáveres fue rociada con gran cantidad de cloruro de cal, para evitar los efectos de la descomposición. Era una gran pila blanca. Doscientos hombres trabajaron cavando una fosa para dos mil personas.”[1]

Este relato es estremecedor, porque le sucedió a mujeres en su totalidad. Además que no existía un cuerpo de bombero para el fuego y junto con eso el hecho de que todas estas personas al no existir la tecnología para la identificación de esos cuerpos se apilo en una fosa común.

No podía no compartir este relato con los lectores de este blog, porque muestra una vez más que las decisiones que se toman pueden a veces traer trágicas consecuencias para otros individuos, hoy con las decisiones de no abrir las puertas para que se salvaran los reos y en el relato con la decisión de no cambiar el tipo de iluminación en el templo, son ejemplos claros de que a veces en Chile se privilegia el ahorro de dinero en vez de evitar tragedias como estas que son perfectamente evitables. Ojala se aprenda de esto y se mejoren las cosas y no quede en una tragedia más o peor aún que se olvide.

[1] Serrano, Sol. ¿Qué hacer con Dios en la Républica? Politica y secularización en Chile (1845-1885). CFE. Santiago. 2008. Pp. 29-31

Rapa Nui y la usurpación de Tierras por parte del Estado

2010-12-07T21:01:00.003-03:00

En el ombligo del mundo, en los últimos días se han efectuado una serie de hechos que llaman a pensar sobre la soberanía que tiene el Estado Chileno sobre él, ya que están hablando de ocupación ilegal de tierras por parte de los mismos miembros originarios de esas tierras. Me pregunto ¿Quién está haciendo ilegal estas ocupaciones? El Estado de Chile, no tiene poder alguno o derecho sobre la isla de pascua, la ocupación o la integración de ella al territorio chileno se debió a un acuerdo de los miembros del consejo de ancianos y del estado en un acuerdo, pero ese acuerdo no faculta al Estado a lo que estamos viendo en la prensa, violencia inusitada de parte de la policía, ingresando "con golpes de bastones, los empezaron a sacar a golpes, con balines”, dijo a Radio Cooperativa Marisol Hito, vocera del clan Hito, una de las familias que han liderado las reivindicaciones de terrenos en la isla."[1] Son estos mismos hechos de violencia que la autoridad se niega a reconocer culpando a las mismas familias de actos de violencia que en realidad están cuidando sus tierras con dientes y uñas, de una ocupación ilegal de parte del Estado.

Que el turismo, y otras actividades hayan decaído a raíz de esto, muestra el hecho que la importancia de las autoridades es el hecho que ya están mirando a la isla como un nicho de negocios en especial en el área del turismo.

No puedo comprender las declaraciones que hizo hoy el Presidente de la Republica cuando le preguntaron por los hechos de violencia, a la cual respondió “Cuando un tribunal ordena un desalojo el Gobierno tiene que proveer los medios para que el orden público y la seguridad ciudadana se protejan, cuando esa es la demanda de la mayoría de los habitantes de Isla de Pascua”[2]. Me pregunto yo, ¿Qué habitante de la Isla de Pascua quiere que se instale instancias del poder estatal en terrenos que no le pertenecen y obviamente que es el mismo Estado que va a legitimar esa toma de terreno? Yo creo que muy poca, o son chilenos continentales los que responden o isleños que apoyan al actual gobierno podrían pensar así, pero por lo que he conocido y me han hablado de la lealtad de un isleño con su gente y más con su tierra pongo las manos al fuego que ese no es el pensar o la demanda de la mayoría de los habitantes de la Isla. Aquí se está privilegiando, obviamente, los interés del Estado de Chile, criminalizando la defensa de los isleños por su tierra, tierras que les pertenece y no al Estado.

Este actuar de parte del Estado llevará a lo que escuche hoy en un noticiero, que es la independencia de Rapa Nui, en lo personal lo apoyaría si siguen con este actuar de parte de las autoridades ya que el compromiso para que la isla se adhiriera al Estado Chileno es la protección de su tierra e identidad, cosa que ahora no se esta llevando a cabo.

Estas cosas, esta violencia de parte de la policia se ha venido viendo desde la llegada de la derecha al poder, tanto con ellos como con cualquier manifestante, lo sé porque lo viví en ciertas ocasiones de ver como actua la policia chilena en especial con los estudiantes y el nivel de represión que efectúan. Lamentable pero asi es el nuevo Chile de Sebastian Piñera.

[1] La Nacion, 4 de diciembre de 2010. http://www.lanacion.cl/desalojo-en-rapa-nui-dejo-civiles-y-carabineros-lesionados/noticias/2010-12-03/223405.html

[2] Radio Cooperativa, 7 de diciembre de 2010. http://www.cooperativa.cl/pinera-y-desalojos-en-rapa-nui--el-gobierno-debe-cumplir-su-obligacion-con-el-estado-de-derecho/prontus_nots/2010-12-07/162648.html

La reducción de la Persona a un Ente productivo

2010-12-07T16:15:00.002-03:00

En las últimas semanas, en el país se ha venido hablando de parte de los historiadores y profesores de Historia sobre la reducción en la enseñanza escolar de las horas de la asignatura de Historia para favorecer a Matemáticas y Lenguaje.

Las razones de parte del Ministro de Educación, Joaquin Lavín, no se ajustan a la idea de que mientras más horas de un ramo harán a los estudiantes más o menos conocedores de ciertas asignaturas, osea los niñ@s no van a aprender más si tienen más horas de Lenguaje o de Matemáticas, lo que se necesita es más calidad en las horas que se le entrega a las Asignaturas. El hecho que a Historia se le rebajen las horas hace que los contenidos que se tienen que pasar, como toda la historia de Chile o universal en un año, se haga de mala manera y con menos disposición del profesor a profundizar ciertas materias, sino que más fechas, más acontecimientos y menos procesamiento de los sucesos para que los estudiantes entiendan la razón de la importancia de estudiar historia, porque a uno le preguntan por qué lo estudia y es simple; porque al entender los procesos y acontecimiento, se pueden comprender los errores, la forma en que se llego a la actualidad, del por qué somos así y justamente para generar espíritus críticos en los estudiantes, y también espíritus curiosos de lo que sucedió hace algunos años.

Con esta nueva reforma educacional impulsada por el Gobierno del Empresario Sebastian Piñera, se esta privilegiando la producción de entes productivos y no de personas pensantes. Entes que sepan sumar y restar, leer algunos libros, o mejor dicho lo que el mercado le diga que es bueno leer o los periódicos, pero sin capacidad critica, que se traguen todo lo que le dicen en la televisión o en los diarios y no criticar eso. La educación en Chile, se esta manejando con un marketing que da miedo y con una publicidad tal, que lo que se viene para nuestros hijos es escalofriante, al no privilegiar la CALIDAD, hablando en el sentido de tener buenos profesores y no "buenos profesores" porque una prueba lo dice, sino que tengan la vocación de tal, volver a lo que fue las escuelas normalistas en Chile.

El actual presidente se ha comparado con lo que fue el gobierno radical de Pedro Aguirre Cerda, que hablaba de Gobernar es Educar, pero en la actualidad educar es entregar conocimientos en bloque y producir entes productivos para la generación de recursos económicos y no de personas integrales.

La lucha por una educación de calidad seguirá de parte de todos los sectores que quieren esto, la agrupación Educación 2020 es una de ellas, el movimiento estudiantil y ahora el movimiento de historiadores que se han unido bajo la bandera de la unidad en la lucha por lo que se encuentra indigno.

Reflexión entorno a la Historia de la Iglesia

2009-11-03T00:51:00.001-03:00

El tiempo que llevo estudiando Historia, mi fascinación por la historia medieval y de la Iglesia, me ha llevado a leer varios textos sobre el tema–tanto libros como artículos-, pero hay uno que me llamó mucho la atención que es de José Orlandis, Algunas Reflexiones en torno a la ‘Historia de la Iglesia’, del Anuario de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra, España, el cual condujo a cuestionarme mi posición en torno a lo que es la Historia de la Iglesia, como abordarla y estudiarla desde la perspectiva de un historiador creyente, para así mostrar a la intelectualidad historiográfica lo que significa estudiar una institución de origen divino.

¿Cómo estudiar a la Iglesia, teniendo en cuenta que desde su fundación, es una institución humano-divino? En primer lugar hay que tomar el aspecto de la historia de la fe y desde la fe, en el sentido de que la “importancia de la fe para una comprensión profunda de la historia de la iglesia, y la dificultad de que esa historia, concebida en su más pleno sentido, pueda ser escrita con garantías de acierto por el historiador no creyente” (Orlandis, José. Algunas Reflexiones en torno a la 'Historia de la Iglesia'. Anales de la Historia de la Iglesia, España, 1992. p. 15) esto no quiere decir que un no creyente no tenga la legitima autoridad o garantías para desarrollar una historia de la Iglesia, a lo que va Orlandis, es que la Iglesia al encontrarse sus bases en la fe, hay situaciones que escapan al entendimiento del no creyente, un ejemplo es el caso de Michel Foucault, él desarrolla el termino del pastorado, hablar de que para estudiar a una estructura y/o institución hay que destruirla mentalmente para poder estudiar su formación y como obtuvo ese poder, generar una obtención del capital religioso en pocas manos, asimilando que la iglesia es una institución dominante, dejando de lado el tema de la fe de los creyentes que más bien lo toma como un aspecto de dominación a base del discurso y las practicas impuestas, pero no analiza lo que pasaba en las mentes de los clérigos, de la feligresía y como lo manifestaban a través de la institución, lo que quiero decir, es ya no tomar que la institución es la que crea al hombre o lo domina sino que es el hombre por medio de la manifestación de sus creencias metafísicas que dominan la institución. Es esto lo que tenía claro Cristo al fundar su Iglesia transitante hasta la Parusía que es la inspiración de la divinidad que se manifestó en el hombre quien domina la institución, esto pensaría que todo lo que ha dañado a la Iglesia lo realizo Dios, no, a lo que me refiero es que es la inspiración de Dios la que hace mover al hombre en su actuar dentro de la Iglesia, por que la Iglesia Terrenal intenta parecerse lo más posible a la Iglesia Divina que es la que mantiene en pie a la terrenal cuando está realiza actos que no están acordes con la doctrina cristiana. El historiador tiene que ver esta problemática y tomarla bien en cuenta porque es ese el motor de la Iglesia durante estos veinte siglos de vida.

Es por esto que siempre abogo que para estudiar a la Iglesia como una institución histórica, hay que tomar un universo entero de pensamiento y creencias, del momento en que se llegó a pensar de esa manera, la misma doctrina de la Iglesia, la influencia de los santos como figuras de imitación dentro de ella y ahí tendremos el conocimiento para poder sacar unas conclusiones que no se deje llevar por las pasiones, tanto para los seguidores como detractores de la Iglesia. Si uno no toma la doctrina y los discursos de la institución no se tendrá un entendimiento de lo que estuvo ocurriendo en la época a estudiar y concluir de mejor manera el pensamiento y actuación de la Iglesia.

Michel Foucault: 27 libros y ensayos del teorico

2009-07-22T20:59:00.003-04:00

En este articulo subire ensayos y libros de Foucault, el gran teorico post-estructuralita y que sirve para cualquier estudio sobre el Estado, su dominacion y discurso. Para aquellos que no conoscan a Foucault les voy a poner una pequeña reseña de su vida, sus ideas y publicaciónes.

Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984), fue un filósofo, e historiador francés, profesor en varias universidades francesas y americanas y de la cátedra Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

Desde Historia de la locura en la época clásica hasta sus libros de la inconclusa La Historia de la Sexualidad se ubican dentro de una filosofía del conocimiento que sitúa en los talleres de la historia. Sus teorías sobre el saber, el poder y el sujeto rompieron con las concepciones modernas de estos términos, por lo que es considerado un postmodernista. Aunque a Foucault no le interesaba la etiqueta, argumentando que prefería discutir la definición de 'modernidad'. Pero se le considera como tal debido a que, aunque compartía con el estructuralismo algunas líneas de pensamiento, careció siempre de la pretensión de cientificidad característica de esta corriente, recalcando el abismo que se abre entre las palabras y las cosas. Además de estos libros, se han publicado transcripciones de algunos de sus cursos dictados en el Collège de France y numerosas entrevistas.
Foucault estudia hondamente el poder, rompiendo con las concepciones clásicas de este término. Para él, el poder no puede ser localizado en una institución, o en el Estado, está determinado por el juego de saberes que respaldan la dominación de unos individuos sobre otros al interior de estas estructuras. El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes, el sujeto está atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder, según dice, no sólo reprime, sino que también, produce efectos de verdad y produce saber.
Destaca el surgimiento de un biopoder que absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano detentaba y que pretende convertir la vida en objeto administrable por parte del poder. En este sentido, la vida regulada debe ser protegida, diversificada y expandida. Su reverso, y en cierto sentido su efecto, es que para tales efectos es necesario justamente contar con la muerte, ya sea en la forma de la pena capital, la represión política, la eugenesia, el genocidio, etc, como una posibilidad que se ejerce sobre la vida por parte del poder que se fundamenta en su cuidado. Distingue dos técnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII. Esta anatomopolítica se caracteriza por ser una tecnología individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos, sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dóciles y fragmentados. Está basada en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos; los individuos particulares. Vigilancia, control, intensificación del rendimiento, multiplicación de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc. Todas estas categorías aplicadas al individuo concreto constituyen una disciplina nueva.
Tiene como objeto a poblaciones humanas, grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biológicas. Esta entidad biológica posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc, que pueden usarse para controlarla en la dirección que se desee. De este modo, según la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurídico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a través de las técnicas señaladas, con el cuerpo y la vida, el individuo y la especie.
Desarrolló una teoría del discurso, que utilizó para problematizar instituciones como hospitales, manicomios, prisiones y escuelas. Su análisis no se centra únicamente en el aparato coercitivo y en su funcionamiento, sino en los discursos, es decir, el lenguaje de las disciplinas que definen qué es un ser humano. Se trata de los lenguajes de la burocracia, de la administración, de la medicina o del psicoanálisis; en definitiva, los lenguajes del poder —los cuales no son descriptivos sino normativos, puesto que definen y disponen— tienen el poder de excluir al individuo del cielo de la sociedad y de determinar las condiciones de su admisión en ella: capacidad jurídica, conciencia moral, formación, o disciplina. Su postura respecto a los enunciados es radical. No sólo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algún sujeto trascendental o en relación con las prácticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir en detalle cómo surgen las afirmaciones de verdad, qué fue lo que de hecho se dijo y escribió, y cómo esto encaja en la formación de los discursos. Quiere evitar toda interpretación y alejarse de los objetivos de la hermenéutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropológico y se enfoque en el papel de las prácticas discursivas. Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, él se rehúsa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formación discursiva y también se rehúsa a examinar posibles oraciones que podrían surgir de tal formación. De aquí surge su identidad como historiador, pues sólo le interesa describir oraciones que, de hecho, ocurrieron en la Historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oración; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Sólo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. Así que uno debe meramente describir sistemas específicos que determinan qué tipos de oraciones pueden surgir.

Libros
Enfermedad mental y personalidad / Maladie mentale et personnalité (1954; reed. en 1962).
Historia de la locura en la época clásica / Histoire de la folie à l'âge classique. Folie et déraison (1961).
Raymond Roussel (1963).
El nacimiento de la clínica / Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical (1963).
Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas / Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines (1966).
El pensamiento del afuera / La pensée du dehors (1966), ensayo breve.
La arqueología del saber / L'Archéologie du savoir (1969).
Siete sentencias sobre el séptimo ángel / Sept propos sur le septième ange (1970), ensayo breve.
El orden del discurso / L'ordre du discours (1970), discurso inaugural en el Collège de France.
Esto no es una pipa / Ceci n'est pas une pipe (1973), ensayo breve.
Vigilar y castigar / Surveiller et punir (1975).
Historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber / Histoire de la sexualité, 1. La volonté de savoir (1976).
Microfisica del poder (1980).
Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres / Histoire de la sexualité, 2. L’usage des plaisirs (1984).
Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de sí / Histoire de la sexualité, 3. Le souci de soi (1984).
La pintura de Manet (1989), Alpha Decay, Barcelona, 2004.
Dits et écrits (1994), 4 vols., recopilación de todos sus artículos y entrevistas.
Cours au Collège de France (1997 y ss.), 13 vols., publicados por Gallimard-Seuil, fundamentales para entender su pensamiento. Son:
La volonté de savoir
Théories et institutions pénales
La société punitive
Le pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005)
Les anormaux, 1999 (Akal, 2001)
«Il faut défendre la société», 1997 (Akal, 2003)
Sécurité, territoire, population, 2004 (Akal, 2008)
Naissance de la biopolitique, 2004
Du gouvernement des vivants
Subjectivité et vérité; L’Herméutique du sujet, 2001 (Akal, 2005)
Le gouvernement de soi et des autres, 2008
Le courage de la vérité. (Le Gouvernement de soi et des autres, Il), 2009.

Escuela de Historia de la UDP. ¿Una escuela pluralista historiograficamente o insistencia en imponer su linea?

2009-07-20T01:50:00.005-04:00

Yo soy estudiante de esta escuela, pero prontamente la dejaré por el motivo que expondré en este articulo.

La Escuela de Historia de la Universidad Diego Portales en Chile, cuando yo ingrese -el año 2006- tenía un alto prestigio en torno a sus variadas formas y direcciones que tomaban los estudiantes en curso, además de tener una linea clara a seguir en la formación de los futuros historiadores. Era una escuela en la cual no solamente se aprendía dentro de las aulas de la facultad, sino que también en las conversaciones con los propios compañeros y con los profesores, que en sus cátedras no imponían su mirada de lo que estaban enseñando, sino que exponían su mirada en clases, y el momento de discusión profesor-alumno era en las evaluaciones, tanto trabajos como pruebas, en donde el alumno aplicaba los conocimientos de la cátedra con sus palabras e iniciaba un debate personal con el profesor y empezaba a forjar su linea historiográfica, que más adelante será en la cual desarrollara como historiador. Era en esta escuela en donde me empecé a forjar como historiador.

Pero en el año 2007, con las nuevas autoridades en la escuela; como Director de la Carrera a Claudio Barrientos Barría y como Coordinadora Académica a la historiadora estadounidense Hillary Hinner. La escuela toma un rumbo que nunca pensé que iba a realizar, el cual ya no es una escuela en donde la formulación es multidireccional, es decir, que aunque se tenga una linea clara en la formación de los estudiantes, si aceptaban y ayudaban a aquellos que sin seguir esa linea mostraban al mundo de los Historiadores, una pluralidad que en otras universidades privadas no tenían. En cambio, con estas nuevas autoridades todo fue un cambio lento y progresivo, en donde cambiaron a profesores, otros renunciaron a la escuela para no ser parte de lo que se veía venir, junto con esto modificaron la malla para dar rienda a sus aspiraciones historiográficas, en la cual se ve con la cátedra de Antropología de la Memoria, curso eje de la Escuela de Historia. En este año, desde mí punto de vista, se puso mucho más drástico la situación en donde las cátedras son mucho más autoritarias, en el sentido de no aceptar el desarrollo critico del estudiante, como no dejar que la linea que el estudiante quiere seguir se manifieste y fortalezca en esos ramos, solamente buscan que los estudiantes sean meros reproductores de lo que el - mal llamado - profesor imponen en sus clases y en los textos. De esto me di cuenta con un profesor el cual tuve clases el semestre recién pasado, la cual yo me se la materia que el paso pero si yo no le ponía lo que el decía o quería leer en sus pruebas dejando de lado mi desarrollo como historiador lo encontraba malo y me evaluaba mal, cosa que con un curso que él mismo impartió el año pasado hice lo mismo que este semestre y me fue bien, son estas pequeñas cosas que a uno lo hacen decepcionarse de la escuela en donde uno esta estudiando y a la vez esta pagando. Como le escuche a alguien muy cercano, "estas perdiendo tiempo y plata estando en esas condiciones en la universidad".

Entoces me pregunto ¿Qué será de aquellos estudiantes que están recién forjándose como historiador@s? ¿Esta escuela merecerá ser llamada así o más bien un centro de adoctrinamiento historiográfico mejor? En lo personal, creo y voy a seguir sosteniendo que la Carrera de Historia, no es una carrera cualquiera, en donde la posibilidad de generar nuevos conocimientos de parte de los estudiantes y de los académicos es poca o casi nula, la cual solamente se enseñe lo que la academia quiere. ¡No! Eso es quitarle esa gran diferencia que tiene con otras carreras, la historia es mucho mas amplia que dibujar una linea cronológica, o enseñar una linea historiográfica, las escuelas de historias deben ser los centro de generación de nuevos conocimientos, basándose en la experiencia del historiador. La Historia es subjetiva, se crea basándose en las propias vivencias del investigador, hacer esto una carrera científica, cuadrada e intolerante a miradas distintas en un gran error y se que la carrera en la UDP va a pagarla muy pronto. Bloch y otros grandes historiadores se deben estar revolcando en sus tumbas con lo que pasa en la escuela en la que estudio, porque ya no la puedo llamar mi escuela por lo que he dicho, porque me han hecho sentir ajeno a lo que pasa ahí y es por eso que terminando este semestre me voy de esta escuela a otra escuela en donde mí linea historiográfica sea aceptada, tolerada y me ayuden a fortalecerla y desarrollarla con mayor libertad.

Secularización y Eugenesia en el siglo XIX, dos terrenos para un mismo dominio de los cuerpos

2009-07-15T22:45:00.001-04:00

Las vicisitudes que vivieron las sociedades hispanoamericanas durante el siglo XIX, pueden ser interpretadas no sólo como el paso de un régimen político a otro, sino como una transformación de las formas de pensamiento, las cuales se adaptaron, aunque lentamente, a las necesidades de la modernización de las estructuras sociopolíticas y socioeconómicas de cada Estado-nación.

Hacer una relación entre los conceptos de secularización y eugenesia en América Latina, es hablar de dos procesos que son parecidos y distintos a la vez, es decir, que aunque estos procesos, temporalmente, son distintos, en el discurso del Estado decimonónico se pueden encontrar. Aquí pretendo hacer una relación entre el proceso de secularización del Estado y del discurso de esté y el discurso eugenésico de finales de siglo y principios del siglo XX.

Las sociedades hispanoamericanas post-independencia, presentan una relación entre el poder sacro con el poder laico que se pensaba que iba a ser difícil de romper por la fuerte consolidación del catolicismo, tanto religión como cultura, por el hecho de que al ser dominados por una monarquía fuertemente católica, la influencia de la religión en la vida cotidiana y en el imaginario colectivo de la gente, que durante el proceso de secularización, o mejor dicho, el conflicto Iglesia-Estado, tuvo dos variantes radicalmente distintas, una pacífica (Chile y Argentina), en donde la Iglesia al ser una institución pobre económicamente y desorganizada institucionalmente, que la disputa estuvo solamente en la esfera de las elites dominantes de aquellas naciones, al final se solucionaron con reformas dentro de la legalidad de cada nación, como la ley de cementerios, registro civil y matrimonios, y la posterior separación de la esfera sacra de la esfera laica, es decir, la separación de la Iglesia del Estado; y otra violenta que es el caso de México, en donde la Iglesia tenía una mayor influencia en la política como en la sociedad mexicana de principios de siglo, en donde la disputa se transformó en una lucha violenta.

Jürgen Habermas habla de que las “sociedades aprenden de modo evolutivo en la medida en que "incorporan institucionalmente" estructuras racionales que ya están caracterizadas en las tradiciones culturales, esto es: en la medida en que aprovechan la reorganización de los sistemas de acción.”[1] Estas nuevas incorporaciones institucionales, para el caso en el que estoy hablando, son referentes a un nuevo discurso entorno al desarrollo del capitalismo en Hispanoamérica, como la forma de desarrollo político-económico de la sociedad. En este aspecto, las ideas religiosas o la continuidad de la relación sacro-laico en el poder político, es tan poco aceptable por las elites dominantes que el conflicto y posterior separación de estas esferas fue tan fuerte, tan marcador para las sociedades católicas que las repercusiones de ese proceso tuvo presente durante toda la formación de las nuevas sociedades nacionales.

En la formación o creación de las nuevas sociedades nacionales, en la segunda mitad del siglo XIX se comienza a ocupar la concepción de eugenesia donde, la mejor definición es la de un médico brasilero en 1912, en una conferencia sobre la eugenesia que se había realizado en Londres, en donde definía eugenesia como; “ciencia que estudia los medios para perfeccionar la raza humana, a través de la mejora del vigor y la salud de la prole”[2]. No tan sólo hay que entender a la eugenesia como termino netamente médico, durante la segunda mitad del siglo XIX se generó un discurso a nivel hispanoamericano en donde se buscaba el mejoramiento de la raza o el blanqueamiento de la raza mediante la inmigración de población europea, pero mayoritariamente de la Europa del Norte (alemanes que llegaron a Chile y Brasil) como también de la Europa Mediterránea, el caso de los italianos que fueron atraídos a Argentina y Brasil.

Pero ¿Cuál es el fin de atraer estos inmigrantes y de mejorar la raza? La razón principal es netamente económica, pero que le añaden para legitimar esta postura con aspectos culturales. La razón económica es que la raza, entendida como el pueblo en general, al venir de la mezcla indígena con español, es floja y producen poco para las aspiraciones de los capitalistas americanos. Es por esto que la elección de mejorar la raza mediante la inmigración es un tipo de eugenesia muy aplicado durante la segunda mitad, por considerar a los inmigrantes como perfectos para laborar, responsables y aptos para mejorar la raza de la nación. Este discurso de parte del Estado se intensifica en el ámbito médico con la generación de nuevas medidas de esterilización a los anormales, como forma de contrarrestar el nacimiento de los individuos considerados por el Estado y su política eugenésica, y de fomentar el nacimiento de los sujetos aptos -normalizar a la población-. En este proceso la posición de la Iglesia Católica como fuente de la esfera sacra del discurso de poder, es favorable a la neutralización de los anormales y en general a apoyar las políticas del Estado para mantener así su status quo dentro de la sociedad hispanoamericana.

En conclusión, la relación entre la primera mitad del siglo XIX (secularización) con la segunda mitad de siglo (eugenesia), es un tránsito de continuidad y ruptura; continuidad en el proyecto modernizador del Estado-nación, que nace de las independencias y que su fin último es un Estado republicano y un sistema capitalista de mercado, en donde la Iglesia al ser una institución colonial y atrasada para este proyecto se produce la ruptura de estos dos poderes, en cambio, durante el proceso de conflicto Iglesia-Estado, la eugenesia empieza emerger con fuerza como nuevo discurso de dominación de los cuerpos por parte del Estado y de la elite dominante antes expuesto. Entonces, la relación entre estos conceptos analizados no es tan diferente como en un primer momento se puede pensar porque al separarse la esfera sacra del discurso del poder, el Estado genera un discurso de dominación de los cuerpos a favor de su proyecto político-económico.

[1] Cf. Habermas, Jürgen. La reconstrucción del materialismo histórico. Madrid: Taurus, 1981, pp. 181-232.

[2] Rohden, Fabiola, Medicina, estado y reproducción en el Brasil de inicios del siglo XX. Íconos. Revista de Ciencias Sociales; 2007 Issue 28, p48

Exequias Funerarias Reales: manifestación del poder del barroco en las liturgias religiosas en Chile (S. XVI)

2009-07-11T20:24:00.001-04:00

En este nuevo trabajo que subo a este blog, es el de las manifestaciones religiosas a lo largo de toda la influencia del barroco ejercida durante la dominación española en Chile. En ella nos centramos en un sólo monarca español (Felipe IV) y analizamos sus exequias con relatos de la época y con otro análisis hecho por Jaime Valenzuela Marqués en su trabajo Las liturgias del poder. Celebraciones públicas y estrategias persuasivas en el Chile colonial (1609 – 1709), la cual nos sirvió de ejemplo e inspiración para realizar este trabajo.

Como siempre para que puedan leer el trabajo tienen que hacer click en la imagen.

Arn: El Caballero Templario

2009-03-30T13:50:00.003-04:00

TITULO ORIGINAL
Arn - Tempelriddaren (Arn: The Knight Templar)
AÑO: 2007
DURACIÓN : 139 min.
PAÍS: Suecia
DIRECTOR: Peter Flinth

Esta pelicula sueca, es muy buena porque la trama es muy llamativa y encantadora. Se ambienta en la Segunda Cruzada, donde Saladino conquista la Jerusalen de Bauldino IV, como en un ambiente y en el otro en un reino europeo en conflicto por la sucesión de la corona.

Arn es un Falkung, el cual es una de las tribus que se estan disputando la sucesion de la corona despues de haber sido asesinado el rey sueco. A él lo envian a un monasterio por pago a Dios de la recuperación de la caída que tuvo cuando pequeño, y en esta se entreno como guerrero, al tiempo fue encausado por el obispo a causa de su relacion impura que tuvo con Cecilia, que a esta última fue enviado a un claustro como castigo y a Arn es enviado al monasterio donde crecio, estos deciden enviarlo a Jerusalen como Templario.

Vicaria de la Solidaridad: Reflejo discursivo de la Iglesia Católica durante la dictadura en Chile (1976- 1989)

2008-12-04T00:06:00.001-03:00

"En la primera parte del trabajo, vamos a centrarnos en los conceptos de la Iglesia post Concilio y de las reuniones de Medellín y Puebla, también como relacionarlo con los términos ocupados en algunos textos que tuve que leer en la cátedra[1] . Con lo que respecta a los términos que acuñan la iglesia, se ocupara los documentos oficiales provenientes de Roma, y los discursos de los vicarios de la solidaridad y de otros obispos del país.

La segunda parte, constara de la historia de la Vicaría de la Solidaridad desde sus inicios, en 1978 hasta el fin de la dictadura militar 1989. Hablare especialmente del trabajo de la vicaria en torno a las familias de las víctimas. También voy a hablar sobre el simposio internacional que se realizó en la Catedral de Santiago en el mismo año de la creación de la vicaria (1978). Estos hechos nos van a servir para tener la idea de la memoria colectiva de la institución eclesial, de ¿Cómo generaron esta memoria a través de su discurso? y tratar de estudiar el ¿Cómo se recuerda a la vicaria a través de los años que pasaron desde que se cerró esta rama de la iglesia?

Para el desarrollo del trabajo, es necesario decir que el carácter de la investigación es exploratorio, es decir, que es un conocer y reconocer el tema del imaginario discursivo que presenta la Iglesia Católica durante el proceso de dictadura militar en Chile, en especial se va a trabajar el órgano por el cual fluyó todo el discurso católico, primero el Comité de Cooperación para la Paz y después la Vicaria de la Solidaridad, referente a los conceptos de dignidad humana, de la concepción de ser humano para el católico, las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), el respeto al prójimo. Como también lo que viene a ser las resoluciones del Concilio Vaticano II y el cambio profundo que produce en toda la Iglesia, donde se vuelve a las bases de la doctrina cristiana-católica, alejándose de las esferas de poder que mantuvieron retenido durante muchos siglos. La base testimonial que tengo servirá para explicar y relatar algunos sucesos que tiene recuerdo en especial el entrevistado, como forma de recordar los difíciles años que le toco vivir, por ejemplo la participación del entrevistado en la honra fúnebres del padre André Jarlán, como también el altercado con el fiscal militar que pudo haber terminado mal para la Vicaria de la Solidaridad como para la Iglesia en general si se hubiera entregado o encontrado por parte del fiscal los archivos de los detenidos desaparecidos, los últimos vestigios de existencia de estos hombres y mujeres que fueron desaparecidos.

Junto con el testimonio del último vicario de la solidaridad, voy a ocupar el periódico de la Vicaria, Solidaridad y Separata Solidaridad, donde el nivel discursivo para tratar el tema de los derechos humanos, el juego de las imágenes que se saca en las dos liturgias celebradas en la Catedral en el simposio internacional de 1978, muestran un compromiso por parte de la Iglesia que va más allá de un deber moral y pastoral, sino de un deber de hermandad con el prójimo, el cumplir el mandamiento de Cristo, el de hacer valer la vida humana y reprochar todo acto que dañe la dignidad de la persona y más aún de su vida sea este en una dictadura de la izquierda o derecha política, existen varios ejemplos de esto a nivel mundial y en especial latinoamericano, es decir, mientras se luchaba acá contra una dictadura que derroco al marxismo, en Cuba se lucha contra una dictadura marxista aunque el nivel de represión hacia la iglesia es mucho mayor y la participación de esta como es mucho menor que la expresada en Chile con el Comité y posteriormente la Vicaria de la Solidaridad. De hecho el propio Monseñor Valech, en la entrevista dice que “fue un ejemplo para toda América Latina, de hecho nos venían a consultar.”[2]

Por último, cuando desarrolle el trabajo sobre la Iglesia y la Vicaria en dictadura voy a comprobar o desmentir la hipótesis de María Angélica Cruz, que tiene relación a las tres fases que ella enuncia para decir que la Iglesia pasó de apoyar al régimen militar a ser la única oposición que había durante esos años."

Este trabajo que realice, es una innovación respecto al estudio sobre la Iglesia post Concilial, ya que se tiene todas las fuentes posibles para poder comprender el imaginario católico y así establecer la o las líneas de las iglesias católicas nacionales sobre lo que acontece.

[1] Steve Stern, De la Memoria suelta a la memoria emblemática: hacia el recordar y el olvidar como proceso histórico (Chile, 1973-1998). En Pedro Milos, et al (Compiladores), Memoria para un nuevo siglo. Chile miradas a la segunda mitad del siglo XX. LOM, 2000, pp..11-42.; Dominick LaCapara, Escribir la historia, escribir el trauma, Nueva Visión, 2001. pp. 27-130.; Nelly Richard, Fracturas de la memoria. Arte y pensamiento crítico, Siglo XXI, 2007. “Dramas y traumas de la memoria” pp. 109-211.

[2] Entrevista al Monseñor Sergio Valech, realizada el día 6 de noviembre de 2008.

Aquellos que no puedan comprender, morirán; aquellos que comprendan, vivirán

2008-10-16T12:20:00.001-03:00

Introducción

Terminando el siglo XV e iniciando el siglo XVI nace, lo que llama Wallerstein en el ámbito económico, una economía-mundo europea.[1] Es durante este crecimiento de la economía-mundo que también se viene gestando el nuevo orden moderno, ya que el feudalismo, como modelo económico-social-político, está en una de sus mayores crisis que finalmente pone fin a siglos de dominio del pensamiento medieval/escolástico. Pero hay que entender que esto no es un proceso de un día para otro, sino que tomo muchos años en completarse, es durante este p roceso que Colón se lanza en la empresa ultramarina de encontrar el otro extremo de la Isla de la Tierra, es decir, Asia, y que llevó a un proceso de expansión de España y Portugal a un “nuevo mundo” que hasta entonces se desconocía.

Es durante el proceso de 'descubrimiento' o mejor dicho, invención de América[2], que el imaginario tanto español como indígena con respecto al otro como a sí mismo, influencio de gran manera los sucesos acaecidos en la conquista de la América. Este imaginario, especialmente español, dicta muy poco del nuevo orden que se está implementando en Europa, ya que el conquistador[3] en su mentalidad está muy grabado todavía el pensamiento medieval/escolástico, ya que no es un hombre de mucho conocimiento 'científico' y por eso el pensamiento moderno que se está instaurando en Europa no llega todavía a la psiquis del conquistador y del clérigo que acompaña esa empresa. Entonces ¿Podemos pensar en una América que se integra al nuevo orden moderno o se quedo con el antiguo, es decir, con el orden medieval?

En el presente ensayo, pretendemos responder aquella pregunta y demostrar la hipótesis que se plantea, pero como es un trabajo corto en su longitud, nos centraremos en dos sujetos y acontecimientos que marcaron la expansión ultramarina de España durante fines del siglo XV y todo el siglo XVI. Nos referimos a Cristóbal Colón y al último emperador del imperio azteca, Moctezuma. En ellos nos meteremos en el imaginario tanto español como indígena con respecto al otro y como todavía predomina en la mente del descubridor/conquistador el imaginario medieval, aunque se ven ciertos rasgos de modernidad en su manera de actuar y pensar.

El titulo del ensayo, es una frase que encaja perfectamente en lo que quiero exponer ya que esos que no comprendieron (refiriéndose a los aztecas) van a sufrir la muerte de su cultura y de sus creencias por aquellos que si comprendieron lo que estaba sucediendo (Cortés y el aprovechamiento de los presagios de los aztecas sobre su llegada, por ejemplo).

Colón y la invención de América

Los viajes de Colón, como lo describe O’ Gorman, no son viajes con dirección a América sino que más bien tiene otro destino que es el Asia[4]. Es por esta razón que tuvo en su psiquis la creencia firme de que había llegado a Cipango siendo lo contrario. Es este aspecto el que vamos a analizar en este pequeño apartado del ensayo.

Ya desde el primer viaje, en 1492, que el Almirante se convenció de manera ciega de que había llegado al Asia, es decir con palabras del propio O’ Gorman, “sin necesidad de más pruebas que el haber encontrado la isla donde la halló, con la circunstancia de estar habitada -y, esto es lo importante- , Colón se persuadió de que había llegado a Asia.”[5]

Pero ¿Qué lo llevo a creer esto tan dogmáticamente en sus viajes iníciales? Creo que fue la influencia ejercida por Marco Polo, su viaje al Asia en la cual la describía y finalmente su publicación al cual Colón tuvo acceso, también la geografía de su época, siglo XV, en el cual el diámetro de la tierra que se tenía calculado –y que también el propio Almirante hizo un nuevo cálculo, que se acercaba a los resultados de aquella época- permitía sacar como conclusión que viajar desde el extremo occidental de Europa hasta Cipango era posible y fue este el objetivo del Almirante.

Cuando toca la costa de La Española y al ver a los indígenas que se encontraban semidesnudos, los identificó como habitantes del extremo de Cipango y que explorando más allá encontraría aquellas ciudades que Marco Polo describía y que también vería al gran Khan –supuestamente el emperador chino- para entregarle el mensaje de los reyes católicos. Esto fue lo que creyó durante los próximos viajes y que al final nunca logró probar de manera empírica, es decir, como querían los reyes y la comunidad científica de España. Esta decepción –no para él sino que para los que le creyeron- llevó a que la reputación del Almirante decayera de manera que fue encarcelado y se les fue quitado todos sus privilegios que en la capitulación de Santa Fe se le había asignado.

Pero no solamente creyó que había llegado al otro extremo de la Isla de la Tierra, sino que al encontrar el paraíso terrenal –que era la costa de Sudamérica, específicamente Venezuela- en el tercer viaje, se hizo llamar el elegido de Dios, “para revelarlos, puesto que, según él, eso fue lo que hizo en sus dos primeros viajes. Añade que después emprendió "viaje nuevo al nuevo cielo y mundo, que hasta entonces estaba en oculto" y aclara que si esta hazaña suya no se tiene en estima en España "como los otros dos (viajes) a las Indias", no debe sorprender, puesto que todo lo suyo era menospreciado."[6] Ya en ese instante, como se aprecia en la cita, los dichos de Colón se tomaban muy poco en cuenta y hasta se le negaba por no haber demostrado que sus primeros viajes al otro extremo de la Isla de la Tierra era mentira.

Es en este punto que el titulo de este ensayo entra en acción, porque Colón al no comprender que había llegado a una tierra que no tenía ningún punto de comparación con la Catay y Cipango de Marco Polo y lo que se le mostraba era algo nuevo y desconocido hasta entonces, murió en el ámbito de su credibilidad ante la corona española y la comunidad de intelectuales de España. En cambio, la Corona Española al mantener la duda sobre lo que el Almirante había encontrado y también al pedirle pruebas empíricas sobre todo lo que él decía respecto a su llegada al Asia permitió más adelante comprender que habían descubierto algo nuevo. Entonces empezó una campaña para legitimar todo lo que el Almirante había encontrado como propiedad de la Corona, tanto con los tratados con las demás potencias (Portugal, Inglaterra, entre otros) como con el Papa.

Moctezuma y el papel de los presagios y augurios

La conquista de México es una de las más interesantes por la manipulación de Cortés del imaginario de los aztecas y especialmente de los presagios y augurios que pronosticaban la llegada de estos a las tierras del náhuatl. Es por esta razón que se eligió este proceso tan complejo y tan fascinante, para demostrar y responder las preguntas planteadas en la introducción del ensayo.

Para entender el por qué de la “entrega” tan fácil de los aztecas a los españoles, tenemos que tener claro que la manera de comunicación de los indígenas y de los españoles es muy diferente[7]. Es la comunicación entre el hombre y el mundo, la que cultiva el azteca y es esa comunicación lo que lo lleva a la muerte de su civilización, porque no comprende de manera efectiva los mensajes que se les envía[8], lo que recién estamos hablando nos referimos a Moctezuma, el más claro ejemplo de la influencia de la comunicación con el mundo y la casi ignorancia de estos respecto a la interhumana[9], ya que al no tener dentro de sus aspectos mentales la diferencia lo diferente que es el otro, es decir los españoles, los consideran a la primera como dioses.

Cortés aprovecha esta ventaja que se tiene para poder manipular así las acciones de los aztecas y de Moctezuma, y así derrotar más fácilmente a esta civilización. Lo logra Cortés por un tiempo, ya que los aztecas al ver que lo que creían que era los españoles era muy distinto a lo que mostraban, es decir, que no eran dioses y que Cortés no era Quetzalcóatl que volvía a Tenochtitlán como lo prometió, les declararon la guerra a muerte pero ya era muy tarde porque los españoles ya estaba actuando dentro de sus dominios y Moctezuma ya se había hecho prisionero y no mostraba una actitud de defender su imperio y sus creencias sino más bien, una actitud desmoralizada y despreocupada de sus deberes como emperador, esto fue lo que se le critico durante el proceso de conquista por Cuauhtémoc.

Moctezuma fue aquel que no pudo comprender lo que estaba sucediendo a su alrededor, sino que más bien se mantuvo firme a sus creencias de los augurios y prodigios como también las leyes de su imperio, y fue esto lo que posibilito aun más que los españoles entraran más fácilmente a Tenochtitlán y poder conquistar este imperio. Y los españoles, especialmente Cortés, comprendieron el poder que tenían en sus manos con los augurios y la religiosidad de los aztecas, haciéndose pasar por lo que ellos creían para poder manipularlos.

Conclusión

Al finalizar este ensayo, podemos apreciar que los dos sujetos de análisis, Colon y Moctezuma, tuvieron y mantuvieron una creencia firme a lo que ellos consideraban como verdad, tanto respecto al otro como a sí mismos. En el caso de Colón con considerar a los indígenas de las nuevas tierras descubiertas como asiáticos y así tener la fe de que más adelante iban a encontrar lo que esperaban, como también en el caso de Moctezuma, haciendo caso a los prodigios y augurios y sin tomar en cuenta la información que se le estaba proporcionando por sus mensajeros o informantes.

Entonces, para el caso colombino no podemos apreciar una totalidad modernista en su pensamiento, sino una mezcla entre el antiguo pensamiento medieval/escolástico y el naciente moderno/capitalista y que se va a repetir en la mayoría de los conquistadores y de la sociedad colonial americana.

Bibliografía

· Mignolo, Walter. La idea de América Latina. Ed. Gedisa. 2007

· O’ Gorman, Edmundo. La invención de América. FCE, México. 1993.

· Todorov, Tzevan. La conquista América. El problema del otro. Siglo XXI, Argentina. 1987.

· Wallerstein, Immanuel. El moderno sistema mundial, México: Siglo XXI, 1998.

[1]“Este era un tipo de sistema social que el mundo en realidad no había conocido anteriormente, y que constituye el carácter distintivo del moderno sistema mundial. Es una entidad económica pero no política, al contrario que los imperios, las ciudades-Estados y las naciones- Estados.” Wallerstein, Immanuel. El moderno sistema mundial, México: Siglo XXI, 1998. P. 21

[2] "«América» nunca fue un continente que hubiese que descubrir sino una invención forjada durante el proceso de la historia colonial europea y la consolidación y expansión de las ideas e instituciones occidentales (…) «Descubrimiento» e «invención» no son únicamente dos interpretaciones distintas del mismo acontecimiento: son parte de dos paradigmas distintos. (…) El primer termino es parte de la perspectiva imperialista de la historia mundial adoptada por una Europa triunfal y victoriosa, algo que se conoce como «modernidad», mientras que el segundo refleja el punto de vista crítico de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la que no creen pertenecer." Mignolo, Walter. La idea de América Latina. Ed. Gedisa. 2007. Pp. 28-29

[3] Usaremos este término para referirnos de manera general a los españoles que llegaron a América en la primera oleada, donde se encuentran los adelantados, conquistadores y aquellos que se plantan un nuevo orden en América, sustituyendo el indígena por el europeo-católico

[4] “Los viajes de Colon no fueron, no podían ser "viajes a América", porque la interpretación del pasado no tiene, no puede tener, como las leyes justas, efectos retroactivos. Afirmar lo contrario, proceder de otro modo, es despojar a la historia de la luz con que ilumina su propio devenir y privar a las hazañas, de su profundo dramatismo humano, de su entrañable verdad personal.” O’ Gorman, Edmundo. La invención de América. FCE, México. 1993. P. 79

[5] Ibíd. P. 83

[6] Ibíd. P.110

[7] “¿Estaríamos forzando el sentido de la palabra “comunicación” si dijéramos, a partir de eso, que existen dos grandes formas de comunicación, una entre el hombre y el hombre, y la otra entre el hombre y el mundo, y comprobamos entonces que los indios cultivan sobre todo la segunda, mientras que los españoles cultivan la primera? Estamos acostumbrados a no concebir la comunicación más que en su aspecto interhumano, pues, como el “mundo” no es un sujeto, el dialogo con él es asimétrico (si es que hay dialogo). Pero quizás sea ésta una visión estrecha de las cosas, cuando mucho responsable del sentimiento de superioridad que tenemos en esta materia. El concepto sería más productivo si se entendiera de modo que incluyera, al lado de la interacción de individuo a individuo, la que tiene lugar entre la persona y su grupo social, la persona y el mundo natural, la persona y el universo religioso. Y este segundo tipo de comunicación es el que desempeña un papel preponderante en la vida del hombre azteca, el cual interpreta lo divino, lo natural y lo social por medio de los indicios y presagios.” Todorov, Tzevan. La conquista América. El problema del otro. Siglo XXI, Argentina. 1987. p. 85

[8] Nos referimos a los mensajes que los informantes le daban a Moctezuma y que este no quería aceptar y no comprendía de manera de actuar eficazmente para repeler esta invasión a sus dominios, si no que más sigue lo que los augurios le dicen y también lo que la ley de su antecesor le manda a hacer, refiriéndonos a que pedía que por favor no se le acercaran ya que la ley prohibía que al emperador se le viera el rostro.

[9] "En vez de percibir este hecho como un encuentro puramente humano - la llegada de hombres ávidos de oro y de poder- pero, cierto es, inédito, los indios lo integran dentro de una red de relaciones naturales, sociales y sobrenaturales, en la que el acontecimiento pierde de golpe su singularidad: de alguna manera se encuentra domesticado, absorbido en un orden de creencias ya existentes." Ibíd. P. 82

Matrix

2008-05-07T23:30:00.001-04:00

Yo ya trate en un articulo anterior sobre el tema de la película Matrix, que hoy por fin la termine de ver, ya que me faltaba Matrix: Revolution para saber lo que pasaba al final de toda la trilogía de esta película.

Esta no es una película cualquiera sino que, al ver tanto animatrix (específicamente "El Segundo Renacimiento", en la cual se narra la historia entre el inicio de la Guerra entre los Hombres y las Máquinas, la victoria de 01 y la creación de Matrix como medio de "manipulación" hacia la raza humana), es un modo de ver -fantásticamente- lo que pasaría si por nuestro deseo de ser "Dioses" y creáramos -como dice la narradora de animatrix- "máquinas a imagen y semejanza de nosotros" y al tiempo estas mismas máquinas se nos revelaran porque piensen en ese derecho que nosotros gozamos de la llamada "libertad". Y crearan una ciudad nueva, mucho mejor... y todo lo que se narra en "El Segundo Renacimiento" y llegara a darse vuelta los papeles siendo nosotros los esclavos de aquellas cosas que nosotros creamos. Esta es más bien como una "advertencia" de lo que sucedería, pero tampoco hay que creer todo lo que se muestra en esta trilogía.

Cuando termine de ver la película, me salto la duda de que si ¿Neo es una representación futurista de Jesucristo? Yo, creo que hasta cierto punto lo lograron los creadores, dando ciertas señales de este parecido con la tradición cristiana; por ejemplo, la profecía que habla tanto Morfeo durante toda la película; el final de Neo cuando termina la pelea con Smith que asimila una cruz; y, la que para mí seria una de las mas importantes, es el sacrificio de su parte para salvar a la humanidad -específicamente, Zion- de una destrucción por parte de las máquinas.

Por último, me llamo mucho la atención el tema de que el final de la última película de la trilogía haya dejado como en suspenso varias cosas que a mi por lo menos me dejaron en la mente. Como; ¿Qué le sucedió a Neo en Zero One? ¿Cuál fue la suerte de Zion después de la guerra? ¿Y la paz entre estos dos mundos si llegó a fructificar? Esto quedará, yo creo, para una próxima pelicula o para una serie o para una novela, vaya a saber uno.

Películas Nazi Parte I

2008-03-16T17:57:00.001-03:00

Aquí una serie de películas nazi, es decir, de propaganda, información, etc.

Triumph des Willens (Full movie - English subbed)

Fallschirmjäger - Unternehmen Kreta (1943)

Fallschirmjäger Training film in colour

German Parade HitlerJugend

German Wehrmacht Parade 1937

German Wehrmacht Parade 1941

La conspiración Nazi.

2008-03-16T17:31:00.001-03:00

Este es un documental del canal Discovery Channel que habla sobre el ocultismo, la nueva religion nazi. Y un tema que, particularmente me interesa, que es el tema de Lebensborn (específicamente, la primera parte).

Parte I

Parte II

Parte III

Parte IV

Parte V

Parte VI

Campaña para Restauración de la Basilica de los Sacramentinos

2008-01-26T13:43:00.000-03:00

Ayer cuando estaba en el centro, me dirigí a la Basílica de los Sacramentinos a rezar un rosario, pero estaba cerrada y recorrí el exterior de ella con más detalle y la encontré en pésimas condiciones de conservación, las paredes con las fachadas a medio terminar, ventanas de vitrales rotas, estatuaria colgando del techo, etc... En verdad me dio mucha pena y lata ver que una iglesia que es monumento nacional (Decreto D.S. 330 29/10/1991) y que se encuentre en tan mal estado y despreocupación del gobierno y de sectores privados que podrían restaurar la iglesia y mantenerla como atracción turística.

Es por esto que mirando la iglesia, me nació el deber, por así decirlo, como historiador, como católico y devoto del Santísimo Sacramento del Altar, el realizar todo lo posible para restaurar esta iglesia, que en verdad es muy hermosa y que necesita que alguien le preste atención. Hablando con la secretaria de la Basílica, me decía que varias universidades han intentado restaurarla pero es mucho dinero. Es ha raíz de esto que hablando con un compa de la U...(el Nico) le propuse que juntos y también con otros dos miembros de la comunidad de historia de la portales (el Julitros y el Toño), hacer realidad este proyecto ambicioso pero que al final vamos a tener una hermosa y restaurada iglesia de los sacramentinos.

Y a todos los que lean este blog, les pido que copien y peguen este mensaje para concientizar a la gente de que tenemos hermosos patrimonios históricos, que se están perdiendo por falta de preocupación de parte del Gobierno y de sectores privados. También pongan en sus mensajes personales de Messenger: Campaña para la restauración de la Basílica los Sacramentinos

Encuentran en casco romano restos de pegamento de hace 2.000 años

2007-12-21T22:31:00.000-03:00

Fuente: terraeantiqvae.blogia.com
Foto: Glued With Care. The silver laurel leaves on this ancient Roman helmet were glued to the piece of armor with a fixative that has survived for thousands of years. Scientists studying the glue have found it was made of a mixture of bark and animal grease. Axel Thunker / Discovery News

El pegamento está compuesto por resina, betún y sebo de vaca, a los que probablemente les fue incorporado harina de ladrillo u hollín como sustancias minerales.

Científicos alemanes descubrieron en un casco romano los restos de un pegamento universal antiguo hasta ahora desconocido, comunicó hoy el museo regional de Renania.

El pegamento había sido utilizado para adherir a un casco de hierro de casi 2.000 años de antigüedad una fina capa de plata cincelada, explicó el restaurador Frank Willer.

El hallazgo fue hecho cuando intentaban retirar una minúscula prueba de material del casco con la ayuda de una sierra. El calor generado por la fricción hizo que se desprendiese la capa de plata y apareciesen entre ambos metales unos hilos misteriosos.

Por lo demás, la capacidad adherente seguía siendo completamente estable tras dos milenios, aseguró el experto en técnicas antiguas de fabricación.

El pegamento universal de los romanos está compuesto por resina, betún y sebo de vaca, a los que probablemente les fue incorporado harina de ladrillo u hollín como sustancias minerales, arrojaron los análisis.

Los especialistas de Bonn calificaron el hallazgo de "sensacional" argumentando que hasta ahora no hay ninguna mención de pegamentos en la literatura antigua.

Los arqueólogos conocen ya desde la era del hombre de Neandertal los pegamentos a base de resina, pero es la primera vez que encuentran un compuesto adhesivo orgánico entre dos metales.

Fuente: DPA / La Tercera.cl, 4 de diciembre de 2007

(2) Ancient Roman Glue Sticks Around

Roman warriors repaired their battle accessories with a superglue that is still sticking around after 2,000 years, according to new findings on display at the Rheinischen Landes Museum in Bonn, Germany.

Running until Feb. 16, 2008, the exhibition "Behind the Silver Mask" presents evidence that the ancient adhesive was used to mount silver laurel leaves on legionnaires' battle helmets.

"It's a sensational find and a complete stroke of luck that we were still able to find traces of the substance after 2000 years," Frank Willer, the museum's chief restorer, told Discovery News.

Willer found traces of the superglue while examining a helmet unearthed in 1986 near the German town of Xanten, on what was once the bed of the Rhine.

"The helmet, which dates from the 1st century B.C., was given to the museum for restoration. I discovered the glue accidentally, while removing a tiny sample of metal from the helmet with a fine saw. The heat from the tool caused the silver laurel leaves on the helmet to peel off, leaving thread-like traces of the glue behind," Willer said.

Willer was amazed to discover that despite such a long exposure to water, time and air, the superglue did not lose its bonding properties.

He said that other Roman battle accessories kept by the museum have traces of silver decorations which most likely had been glued to the iron with the same adhesive and technique. Unfortunately, the objects are too deteriorated to find traces of the superglue.

However, the helmet unearthed at Xanten featured enough material to determine how the adhesive was made.

"Analysis shows that the Roman glue was made of bitumen, bark pitch and animal grease," Willer said.

The finding confirms studies done by researchers at the University of Bradford and Liverpool, U.K., in the 1990s.

Analysis carried at that time on an ancient Roman jar showed that when Roman people broke their pots, they glued them back together with a compund "derived largely from birch bark."

So far, the German researchers have failed to recreate the Roman superglue.

"We think that some inorganic material such as soot, sand and quartz, might have been added to make the mixture stickier," Willer said.

Source: Rossella Lorenzi, Discovery News, Dec. 14, 2007

Ciudades ricas de la América Indígena.

2007-10-30T23:37:00.000-03:00

Fuente:universobabel.blogspot.com

Muchas historias acerca de ciudadelas míticas llenas de oro, plata y piedras preciosas fueron escuchadas en la época de la conquista española. A la Sierra del Plata, de la que ya hemos hablado, se le suman los siguientes mitos.

Existió una fabulosa ciudad donde el oro era algo por demás común, al punto de tener sus calles pavimentadas con ese metal. Esa ciudad se llamó El Dorado. Al llegar al actual territorio colombiano, los españoles entablaron contacto con los Muiscas o Chibchas, pueblo originario del altiplano de ese país. Sus rituales, que incluían objetos de oro y a un sacerdote cubierto de polvo dorado, hicieron delirar a los españoles. Así, varias expediciones se emprendieron, pero ninguna pudo dar con la mítica ciudad.

En los valles cordilleranos, entre Argentina y Chile, existió la Ciudad de los Césares, también conocida como Trapalanda, Lin Lin o Elelin. Fue buscada intensamente, se suponía que había sido fundada por náufragos españoles al mando de Francisco César. Diego de Rojas recorrió gran parte del área, llegando a encontrar gallinas de raza europea que, según el mito, Francisco César habría dejado entre los indios.

Cíbola y Quivira eran ciudades llenas de riquezas que se alzaban en algún lugar al norte de México y sur de EE.UU. El mito en verdad nació en la Edad Media, en plena invasión árabe a España. La leyenda cuenta que siete obispos huyeron de la ciudad de Mérida para impedir que los moros se apropiaran de riquezas religiosas, llegando más allá del mundo conocido en esa época. En América habrían fundado las ciudades de Cíbola y Quivira. También fueron objeto de búsquedas y expediciones incansables, como la del Virrey Antonio de Mendoza, pero ninguna llegó a buen término.

Escondida en alguna parte de la selva tropical de Perú, norte de Bolivia y este de Brasil se encontraría la ciudad de Paititi. Según el mito, el legendario héroe Inkarri luego de fundar Cusco se retiró a la selva, a vivir sus últimos días en la ciudadela. Exultante de oro y considerables riquezas, se dice que su ubicación fue informada al vaticano por los jesuítas en 1600, pero nunca se la dio a conocer hasta que en 2001 un arqueólogo italiano encontró el informe en los registros de las misiones jesuíticas.

Hallado el primer esqueleto de un indio muerto por arma de fuego durante la conquista de América

2007-10-30T23:33:00.000-03:00

Fuente: El País

El esqueleto de un amerindio muerto por bala, el primero jamás descubierto, ha sido desenterrado por un arqueólogo peruano en un cementerio inca cerca de Lima, anunció ayer en Washington el equipo arqueológico asistido por la National Geographic Society.

Se trata del primer caso contrastado de una persona muerta por bala en el Nuevo Mundo, hace unos quinientos años, en la época de la conquista española de América. El hombre hallado podría haber fallecido en combates contra Francisco Pizarro, que asedió Lima durante el verano de 1536. "Por primera vez hemos identificado los restos humanos de un indígena muerto durante la conquista", afirma el arqueólogo peruano Guillermo Cock. Con su equipo, ha encontrado 72 cuerpos en un cementerio inca en los arrabales de Puruchuco, cerca de Lima, durante unos trabajos previos a la construcción de una carretera.

Enterrados a toda prisa y a poca profundidad; sin los ritos tradicionales que obligaban a que los cuerpos estuvieran orientados hacia el este, todos estos indígenas parecen haber sido las víctimas de un enfrentamiento con los conquistadores. Uno, con seguridad, murió de un balazo en la cabeza. Otros dos cuerpos muestran indicios de heridas de bala que todavía hay que confirmar científicamente, ha señalado el arqueólogo.

Trazas de hierro en el cráneo

Después de las búsquedas realizadas en 2004 y 2006, el cuerpo con el cráneo agujereado ha sido analizado con un microscopio electrónico por científicos del Instituto de Ciencia Médico-legal Henry Lee, en Connecticut (EE UU). Han detectado la presencia de trazas de hierro en la zona posterior del cráneo, en torno al impacto del proyectil, seguramente de una bala de mosquete, un arma de fuego que se comenzó a usa en Europa a principios del siglo XVI.

"Por primera vez tenemos la prueba material de lo que fue la conquista", afirma Cock durante la presentación en Washington. "Hasta el momento sólo teníamos los relatos escritos de los cronistas españoles. Contábamos con descripciones, pero no de pruebas materiales. Es algo único", señala el arqueólogo. La mitad de los 72 cuerpos descubiertos presentan indicios de heridas resultantes de violencia extrema. "Algunos han sido destrozados", señala Cock evocando los tajos profundos y los empalamientos causados por las armas europeas.

Armas indígenas

Pero, según él, uno de los hallazgos más interesantes es que una gran parte de los cuerpos presenta señales de heridas causadas por armas indígenas, como hachas de piedra y flechas. "Esto confirma el apoyo de tropas indígenas a los conquistadores. Las crónicas de la época no reconocen la participación de los indígenas en apoyo de los españoles. Este hecho ha pasado desapercibido en aras de la gloria", añade el arqueólogo.

Según él, la historia ha recogido que una veintena de caballeros españoles derrotó a las tropas incas en Lima, en 1536, no muy lejos del cementerio donde han sido hallados los cuerpos. Mientras que en realidad recibieron la ayuda de dos mil amerindios. Los hallazgos han sido recogidos en un documental de National Geographic que será emitido en EE UU el próximo 26 de junio.

ENTREVISTA. Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri

2007-10-28T22:14:00.000-03:00

Fuente: Elmercurio.com

La esperanza del progreso, la irrupción de los medios masivos y una constante tensión interior son algunos de los hilos que tensionan este tercer tomo de la "Historia de la vida privada en Chile". Hablan Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri, los historiadores a cargo de la obra que agrupa trece capítulos.

ÓSCAR CONTARDO

El tercer tomo de "Historia de la vida privada en Chile" (Taurus) abarca desde 1925 hasta nuestros días. Una historia a la mano. Años lo suficientemente cercanos como para hacer memoria privada en medio de cambios públicos. Mineros del norte en campamentos fuertemente segmentados, mujeres parturientas dando a luz colgadas de un arnés, familias pobres en casas que se llueven, adolescentes disfrutando de un verano plácido en un balneario en decadencia, militares en cuarteles y exiliados con las maletas abiertas. Chilenos todos en trece capítulos que, como detalles de un cuadro inabarcable, ilustran una historia doméstica con muchos cambios y alguna permanencia. Están el progreso, el mejoramiento de las condiciones de vida, pero también "la violencia, la exclusión y el abuso al interior de este mundo privado". Así lo aseguran Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri, los historiadores a cargo de la colección que en este tercer tomo convocó a 16 investigadores.

-¿Hay una distinción clara entre "historia social" e "historia de la vida privada" o son más bien etiquetas editoriales?

Cristián Gazmuri: "Como dice Duby, a quien citamos en el primer tomo, historia de la vida privada es todo eso que el hombre hace sin tomar los resguardos para evitar que otros se enteren de lo que está haciendo. Eso puede ir desde la higiene a todo aquello que la gente vive en privado. Hay quienes sostienen que la verdadera historia del hombre es la de la vida privada. En el primer tomo (De la Conquista a 1840) nos preguntábamos qué es más importante para una persona: ¿un cambio de gobierno o sufrir de apnea del sueño? Yo creo que roncar y la apnea pueden ser definitivos en la vida de la persona".

Rafael Sagredo: "No, no son etiquetas editoriales. Existe una historia de la vida privada que podría ser considerada Historia Social, en el sentido de que toda historia es social. Aquí se analiza, se estudia se trata de comprender un aspecto que normalmente no está expuesto a lo público, a lo que todos pueden llegar a conocer. Lo que pasa es que hay una evolución del concepto de vida privada, porque nace con el concepto que cita Cristián, pero desde el momento que se empieza a estudiar la vida privada aparece que todo está muy condicionado por lo que llamamos público, entonces hay una ampliación. La actuación se relaciona con fenómenos que están ocurriendo en la sociedad de la cual se forma parte. Un ejemplo es el tema de la vivienda. Gran parte de la población en el siglo XX vive en viviendas que fueron concebidas como soluciones habitacionales desde lo público, y eso condiciona la existencia íntima y privada. Ése es un ejemplo de cómo están relacionadas las dos cosas, aun cuando la vida privada dice relación con lo que pasa al interior de esta vivienda. Eso que pasa al interior a la vez está condicionado por algo que es ajeno. En ese sentido la historia de la vida privada puede ser considerada parte de la historia social".

-¿Es muy difícil encontrar las fuentes en un ámbito en el que debe haber poco registro convencional (cartas, diarios de vida)?

RS. "Fuentes hay múltiples. Claro, en el caso del registro de correspondencia, lo más probable es que eso sea reflejo de los grupos medios y de la élite. Pero también existen otras fuentes como la poesía popular, las costumbres, los modales que te llevan a ampliar la visión no sólo ya de la élite, sino que al mundo popular, marginal, o al mundo subalterno. Depende del tipo de problema que se plantee se buscan las fuentes adecuadas para llegar. Claro, hay algunas que tienen limitaciones como la correspondencia. Una de las virtudes que tiene esta visión de la historia es ampliar lo que se considera "histórico", y, por lo tanto, abrir las posibilidades de registros para la historia. En una historia como esta, un gesto, una palabra, y para qué decir las fuentes escritas, pasan a ser fuentes de la historia como se demuestra en la obra".

CG. "Un ejemplo de esto es cuando Violeta Parra describe un matrimonio campesino en una canción. Habla de una carreta adornada con flores, con un perro ladrando, un cura etc. Esa descripción va a ser difícil de encontrar en alguna otra parte, pero fue recuperada y quedó gracias a la recopilación de música campesina que hizo Violeta Parra, o que hace hoy Margot Loyola".

-¿Cómo se planteó la selección de los temas para este tomo?

CG. "Desde el primer tomo definimos los temas. En los tres tomos lo que tratamos fue hacer comprensibles, y reflejar los fenómenos o procesos y hechos fundamentales de cada etapa. En el tercer tomo está el fútbol, que nos parecía importante como fenómeno más allá del mero juego. Basta pensar que el porcentaje de noticias que se refieren al fútbol debe andar cerca del 30 por ciento del total. Está la televisión, porque la influencia de ésta en la familia, en el modo de vida, ese acto privado que es prender un aparato va a influir en tu vida pública. En el capítulo de la vida militar la idea era conectar la vida en el cuartel y la violencia. Son puntos de partida para comprender procesos más amplios".

RS: "La idea es buscar temas que fueran representativos de la historia del siglo XX y que no significara repetir temas que ya habían sido tratados en los tomos anteriores. En el caso de los militares, es porque son actores fundamentales en la historia de Chile del siglo XX. Había que mostrarlos en tanto actores que en muchos momentos aparecieron como incomprensibles para los civiles. Una desconfianza mutua porque para los militares la cultura de los civiles también era un ambiente extraño. Se trata de dos mundos que no están integrados y que se miran con desconfianza. Es algo que se repite en los distintos temas en donde se muestra un país que nunca estuvo tan integrado como se ha mostrado usualmente".

- ¿Y como enfrenta el libro esa "integración aparente"?

RS: Esta historia de la vida privada pretende complementar esa historia tradicional clásica, oficial, que nos muestra el desarrollo tan optimista de una integración social, de una nación homogénea. Pero en este libro vas viendo, a través de todos los ejemplos, que había un conflicto permanente, que la sociedad tenía sus exclusiones, tenía sus incomprensiones que terminan estallando al final del siglo XX".

-El capítulo de las memorias de Quintero (escrito por Cristián Gazmuri) pone a la memoria como una fuente. ¿Cómo explican metodológicamente este recurso?

RS: Un gran tema en la historiografía actual es el de la historia-memoria y uno de los métodos, técnicas de hacer historia es la historia oral, y eso lo practican en el mundo occidental. Es algo corriente. Además, es una opción porque el libro pretende mostrar la historia de la vida privada a través de diferentes temas, pero también de diferentes metodologías, una de las cuales en el Chile del siglo XX es la historia oral y la memoria personal, nosotros advertimos eso. Además, nosotros sabemos que nuestros lectores fueron actores contemporáneos a los hechos. La historia oral y el tema de la memoria implican que la persona que hace el ejercicio selecciona, y eso ya es un elemento a considerar. Si tú ves mucho de los libros que han aparecido en el último tiempo tienen como fuente la historia oral y la relación entre historia y memoria. Es algo que ya desde el punto de vista de la ciencia histórica está aceptado en el mundo. En Chile también, creo yo. No entiendo que alguien pueda cuestionar como método para hacer historia eso. ¿Qué es más verdadero una carta oficial con muchos timbres o un relato privado del mismo señor que hizo esa carta?".

CG: "Creo que es legítimo el uso de la memoria. Además, en el artículo de Quintero yo no sólo hablo de mí, hablo de Quintero y de una época específica".

HISTORIA DE LA VIDA PRIVADA EN CHILE

A cargo de R. Sagredo y C. Gazmuri. Editorial Taurus.

Traumatismo de la Conquista Hispana a los Aztecas

2007-10-19T22:49:00.002-03:00

El presente articulo es un ensayo realizado por mi autoria en primer año de la carrera de Licenciatura de Historia

Introducción

En 1519 hubo un cambio radical en el mundo azteca, en ese año se realiza la expedición de Hernán Cortes a México, sin saber que en su interior se encontraba una de las tres grandes civilizaciones precolombinas, Los Aztecas o Méxicas. La conquista a Tenochtitlan-Tatlelolco fue larga y cruenta en la cual murieron muchos aztecas a causa de la guerra, peste y tortura por parte de los españoles. Pero esto no fue lo único que le sucedió a la sociedad azteca, lo más terrible, según nuestra opinión, es que se les desarraigo de su religión a la fuerza –en la mayoría de los casos- por parte de los misioneros cristianos.
¿Cuál eran los presagios y predicciones de la casta sacerdotal sobre la venida de los españoles? ¿Por qué los aztecas se dejaron vencer tan rápidamente por los españoles siendo que eran centenares? ¿Esto tendrá algo que ver con el mito de Quetzalcoalt? ¿Cómo fue la evangelización de los misioneros cristianos y en que consistía? ¿Fue muy fuerte el traumatismo entre los aztecas al forzarles, por parte de los misioneros, a creer en una nueva religión? ¿La aceptaron de buena forma o se resistieron?

Los Presagios y Predicciones de los Aztecas
Se realizaron varios presagios y predicciones años antes de la llegada de los españoles a la península del Yucatán, estos eran de origen azteca y maya, pero a nosotros nos interesa el azteca.
“Según los documentos indígenas, Moctezuma parecía particularmente sensible a los fenómenos de brujería y adivinación. Poco antes de la Conquista, los brujos de Texcoco anunciaron que México sería pronto sometido por extranjeros.”[1]
Este fue uno de los predicciones que dieron los aztecas antes de la venida de los españoles y se dice que se enumeraron ocho prodigios, diez años antes de la llegada de los españoles. “Pero el prodigio más pavoroso fue, sin duda, ese extraño pájaro de color ceniza semejante a una grulla que fue capturado sobre el lago de México”[2]. También tomaron el incendio de los templos de Huitzilopochtli y de Xiuhtecuhtli como predicciones a la llegada de los españoles.
Bajo estas predicciones, que se parecen al Apocalipsis de los cristianos relatados en la Biblia, los aztecas ya tenían claro –o algo claro- que su fin estaba cerca.
Y hay un hecho que nos intereso mucho que fue el mito de Quetzalcoalt, que lo abordaremos a continuación.

El Mito de Quetzalcoalt y Hernán Cortes
El mito de Quetzalcoalt es el siguiente:
“Quetzalcoalt era el gobernante de Tollan durante su época dorada. Tollan era recordada como un lugar de perfección universal. Durante su reinado, Quetzalcoatl se sumergió cada vez más en su propia perfección espiritual. Esto incluía actividades como el baño ritual, rezos, ayuno, auto-castigo, y otras rutinas que se vinculaban con la vida sacerdotal. Con el tiempo, esta obsesión con su realidad interna causó que perdiera el sentido de lo que estaba ocurriendo en el mundo exterior.
Mientras tanto, una serie de eventos alarmantes se gestaban en otra parte de la ciudad que interrumpieron los altos estándares de la comunidad. Se piensa que fueron causados por el dios oscuro Tezcatlipoca (asociado con el planeta Marte), algunos eventos de naturaleza sexual fueron impactantes, mientras que otros desmoralizaban totalmente a la población. En una de las historias este dios tomó la forma de un horrible vendedor de chile quien se las arregló para cortejar a la hija del rey secular, exponiendo sus grandes genitales. Y de esta manera ganó el acceso al poder y el prestigio como miembro de la familia gobernante.
Eventualmente, Tezcatlipoca y su corte de dioses obscuros ganaron el acceso al palacio espiritual de Quetzalcoatl. Ellos probaron la vanidad de Quetzalcoatl al revelarle falsamente su imagen y su inmortalidad en un espejo (por eso Tezcatlipoca fue llamado el espejo empañado). El impacto de verse a sí mismo le abrumaba, incluso lo horrorizaba, por lo que los dioses oscuros le ofrecieron ayudarlo a lo que este accedió.
A continuación, le ofrecieron una manera de olvidarse de su fealdad: con cinco copas de una bebida intoxicante, el pulque. Quetzalcoatl se alcoholizo y comenzó a actuar despreocupadamente, en este estado de intoxicación llegó a tener relaciones sexuales ilícitas con su propia hermana, Quetzalpetlatl. Este evento deshonorable terminó con su función como líder espiritual. Fue esta caída de gracia, debido a la pérdida de control sobre sus pasiones, lo que lo llevo a la resignación como líder, y consecuentemente, el fin de la era dorada de Tollan. Su primer acto de conciliación fue el enterrarse en un ataúd de piedra. Cuatro días después se levantó y abandono la ciudad.
Quetzalcoatl siguió la ruta al este de Tollan hacia el mar. Viajó a través de muchos pueblos y sitios sagrados, dejando un rastro en forma de formaciones rocosas y nombres de lugares a través de México que aun se puede reconocer. Finalmente llegó a la costa donde construyo con serpientes una balsa y se embarcó hacia el horizonte en el mar.”[3]
Y “debía volver en un año ce-acatl –es decir, un año ‘uno-caña’; esta fecha llegaba al término de un ciclo de cincuenta y dos años- (…) y 1519 correspondía exactamente a un año ce-acatl”[4], por esa razón los aztecas, más específicamente Moctezuma, al saber que venían “seres desconocidos, de piel blanca y larga barba”[5] mando a “unos embajadores cargados de regalos divinos”[6], es decir, los atavíos de Quetzalcoatl. Estos atavíos eran los siguientes: “máscara incrustada de turquesas, collar adornado por un disco de oro, espejo dorsal, brazaletes de jade, cascabeles de oro, escudo con bandas de nácar y oro, rodeado de plumas quetzal, y sandalias de obsidiana.”[7] Pero la reacción a este regalo por parte de Hernán Cortes, dejo atónitos a los embajadores aztecas, “ordenó que los atasen e hizo disparar el cañón”[8], cosa rara en la conducta de Corte de disparar tal cantidad de piedras preciosas, siendo que buscaba piedras preciosas y oro en el Nuevo Mundo. Pero esto no fue lo único que desecharon los españoles o los “dioses” para los aztecas, Motctezuma al escuchar el relato de los embajadores sobre la apariencia de los extraños, “les hizo enviar otro tipo de vituallas: frutos, tortillas, huevos y aves. (…) Pero, cosa extraña, los seres blancos y barbudos rechazaron con disgusto el alimento. (…) Y Moctezuma sintió miedo ante la extraordinaria potencia de los seres barbudos, y pensó en huir, en <<… escabullir [se] a los dioses>>, en refugiarse en el fondo de alguna gruta”[9]. Después de consultar a su consejo, que estaba dividido entre acoger a los españoles y los que están en contra de esta postura, Moctezuma decide recibir a Cortes y lo recibe como un dios; “se dirige a su encuentro y les ofrece, en un signo de bienvenida, collares de flores y de oro”[10]. Después de darles pronuncia un discurso en el cual trataban a los españoles como dioses, y a los aztecas le pareció extraño q los “dioses” actuaran como “monos” frente al oro.
Con el tiempo de que ocurrió la conquista de México los aztecas fueron perdiendo esa visión sobre los españoles de tratarlos o considerarlos como dioses, aunque el ultimo emperador azteca, Cuauhtemoc, al someterse a los españoles aparece de nuevo esta visión: “¡Ya va el príncipe más joven Cuauhtemoc; ya va a entregarse a los españoles! ¡Ya va a entregarse a los ‘dioses’!”[11].
Pero este no fue el final definitivo de la religión azteca, con el tiempo los misioneros españoles empezaron a evangelizar a los aztecas, tanto de una forma violenta como pacifica.

El Cristianismo y la caída de la religión azteca
“La conquista religiosa consiste a menudo en quitar ciertas imágenes de un sitio sagrado y poner otras en su lugar –al tiempo que se preservan, y esto es esencial, los lugares de culto, y se queman frente a ellos las mismas hierbas aromáticas”[12]. A cambio de las imágenes de los antiguos dioses se colocaban la imagen de la Virgen María y el Crucifijo, pero estos cambios en los templos aztecas, tuvo resistencia férrea de los indígenas desde el inicio de la conquista cuando Cortes tenia la preocupación de que Moctezuma se convirtiera al cristianismo y que se estableciera el culto público, pero Moctezuma se opuso a esto.[13] “De hecho, de la manera más declarada rehusó cuando cortes le pidió licencia para levantar una cruz en lo alto del templo y colocar una imagen de María en su santuario, para hacer huir al demonio: el rey llegó a ofenderse.”[14] Con estos simples –en el sentido de que después se va a poner más complicada la situación y la resistencia de los indígenas- hechos, entra el cristianismo al imperio –o confederación- Azteca. Pero antes de seguir con el tema de la resistencia de los aztecas a la evangelización, deberíamos echar un vistazo a la religión azteca y en aquellos elementos que tenían en común con el cristianismo:
“Creían los aztecas en la vida eterna, sin embargo: para ellos, el alma era inmortal y, una vez salida de este mundo, continuaba viviendo en el cielo o en el infierno. Pero esta vida no era resultado de una sanción: ni el cielo era una recompensa, ni el infierno un castigo.”[15]
Esto no era solamente lo que había en “común” entre el cristianismo y la religión azteca, también creían “que su gran dios Huitzilopotchtli había nacido de una virgen, la diosa Teteoinan”[16]. Había también una suerte de bautismo y confesión dentro de la religión, el bautismo “implicaba, de modo más o menos vago, la idea de una mancha original”[17]. En cambio, la confesión era algo más complejo, “tenia, hasta cierto punto, un carácter moral. Se requería absoluta sinceridad, lo mismo en la confesión de las faltas que en el arrepentimiento de ellas”[18], este tema de la confesión en el mundo azteca requiere un capitulo especial que no se puede tocar en este ensayo.
A los misioneros españoles les pareció, a pesar de estas leves particularidades, que la civilización que se encontraron en México era inferior. “Ese bautismo que hallaban, esa confesión, esa comunión, lejos de parecerles supervivencias o atisbos torpes de esperanza y promesa, les dieron la impresión de ser parodias diabólicas y apartaron de ellas con horror los ojos.”[19]
Con este pequeño paréntesis sobre las leves particularidades que tenia la religión azteca con la cristiana, sigamos hablando de la resistencia de los indígenas en contra de la evangelización.
Hubo una rebelión muy violenta en Nueva Galicia en 1541, y se le conoce con el nombre de Rebelión del Mixtón;[20]
“Es un movimiento general de numerosas tribus, y tribus tan robustamente dotadas como los cascanes, y amenaza extenderse al centro y sur de la Nueva España, con miras de acabar con la ocupación europea. Ninguna duda nos queda del carácter religioso de esta sublevación. ”[21]
En esta rebelión se quemaron iglesias, conventos y se asesinaron a frailes y mientras se realizaban eso los indígenas se pusieron a realizar sacrificios y a realizar sus danzas.
Rara vez la lucha en contra de la evangelización llegó a este extremo, no existía una unión entre las tribus, y si la existía no era tan fuerte como para oponer una resistencia eficaz a la administración española. Pero la resistencia que más se ocupo fue la pacifica, en la cual no se iba a las charlas de los frailes, se escapaban cuando iban a bautiza y a veces se enviaban a los hijos de esclavos como si fueran hijos de nobles para que se evangelizaran, ya que sus padres no querían que se convirtieran, el más común es la de realizar sus cultos en la noche, es decir, cristianos de día, “pagano” de noche y esto fue muy reclamado por los misioneros a la administración, como se reflejan en cartas o documentos de la época.

Conclusión.
Al concluir nuestro ensayo podemos decir que la desestructuración de la religión en México se realizo públicamente y no fue tan traumática como se esperaba al inicio de este ensayo, es decir, que el culto se realizaba clandestinamente, en santuarios que se creen cristianos pero tiene doble función. La resistencia fue iniciada desde la llegada de Cortes, con Moctezuma y de ahí en adelante hasta que la gran mayoría de la población se convirtió al cristianismo.
La caída de la religión azteca ya se venía predicha en las predicciones hechos por los sacerdotes y hechiceros de Moctezuma. Y a la llegada de los españoles a costas mexicanas los aztecas creyeron que estaban en presencia de la llegada de Quetzalcoatl dicha en el mito de este.

Bibliografía
Ricard, Robert: La Conquista Espiritual de México, Fondo de Cultura Económica, México, 1995
Tzvetan, Todorov: La Conquista de América, el problema del otro, Ed. Siglo XXI, Argentina, 2003
Wachtel, Nathan: Los vencidos: los. indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570), Alianza, Madrid, 1973.
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_tolteca, 26/11/2006

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[1] Wachtel, Nathan: Los vencidos: los. indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570), Alianza, Madrid, 1973. P. 38
[2] Ibíd. P. 39
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_tolteca, 26/11/2006
[4] Wachtel, Nathan: Los vencidos: los. indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570), Alianza, Madrid, 1973. P. 41
[5] Ibíd. P. 42
[6] Ibíd.
[7] Ibíd.
[8] Ibíd.
[9] Ibíd. P. 43
[10] Ibíd. P. 45
[11] Ibíd. P. 46
[12] Tzvetan, Todorov: La Conquista de América, el problema del otro, Ed. Siglo XXI, Argentina, 2003. P. 66
[13] Cf. Ricard, Robert: La Conquista Espiritual de México, Fondo de Cultura Económica, México, 1995. P. 80
[14] Ibíd.
[15] Ibíd. P. 97
[16] Ibíd. P. 98
[17] Ibíd. P. 99
[18] Ibíd.
[19] Ibíd.
[20] Cf. Ibíd. P. 388
[21] Ibíd.

EL ÚLTIMO AÑO DE LA UP Y EL DÍA DEL PRONUNCIAMIENTO O GOLPE MILITAR,PARA LOS MUJICA FERNÁNDEZ Y MUÑOZ LORCA

2007-10-19T22:45:00.000-03:00

Introducción

Este trabajo se orienta en la época del Gobierno de Salvador Allende, pero en el último año de su gobierno, el año 1973, el día Pronunciamiento o Golpe Militar del 11 de Septiembre y los días posteriores.
Se efectuaron tres entrevistas, una a mi padre y dos a mis abuelos, tanto paterno como materno. Mí padre en ese año fue estudiante secundario, mí abuelo paterno, fue comandante de a Fuerza Aérea y Subdirector de la Escuela de Aviación “Capitán Manuel Avalos Prado” y mí abuelo materno fue vendedor en la fabrica de textiles Burger y presidente del sindicato de trabajotes de la misma empresa.
Contexto Internacional y el papel de Chile
Chile estaba bajo el fuego cruzado de la Guerra Fría, siempre estuvo en la mira de las dos potencias en esa época, Estados Unidos y la Unión Soviética. Se sabe que el Gobierno de Salvador Allende fue una prueba de la Unión Soviética para buscar una nueva forma de llegar al poder, que no sea el de la vía violenta, que fue lo que pasó en 1954 con la revolución cubana y los fallidos intentos en algunos otros países de Latinoamérica.
Esto se debió a la escasamente “importancia estratégica de Chile. El cobre ha sido importante, pero en caso de emergencia las potencias occidentales no se iban a poner de rodillas por no comprarlo en Chile (...) En cambio, la imagen política del país sí tenía una gran irradiación en el continente. Con la espectacularidad de la elección de Allende esta realidad se multiplicó y se expandió, (...) en Chile no había una ocupación extranjera ni una guerra civil. Eran las propias fuerzas políticas chilenas las que constituyeron polos de atracción que emulaban, en lo ideológico, al gran marco de la confrontación global. El Chile político, como el Chile cultural por lo demás, desarrolló su identidad en sincronía y analogía casi instantáneas con las fuerzas que definían la política mundial. Incluso, la idea de representar una posición diferente al mero polo comunismo/anticomunismo era una respuesta a este desenvolvimiento global. ”[1].
Bajo este contexto internacional se dio la victoria de Salvador Allende y la crisis de la democracia que sufrió el país, y más específicamente, mí familia. Pero este trabajo no se va a centrar en los tres años del gobierno de Allende, sino en el último año -1973- y el pronunciamiento o golpe militar del 11 de septiembre de 1973 como los días posteriores.
La Vida en el año 1973, para los Mujica Fernández y Muñoz Lorca
La vida civil en la época de Allende, más específicamente en el año 1973, era muy difícil y la situación en el país hacia que la vida fuera más difícil aún. Durante ese año la polarización en el país, políticamente, había llegado a su punto máximo ya que estaba apunto de enfrentarse las dos fuerzas en una guerra civil, ese ambiente lo reflejaba la prensa, especialmente la prensa de lado del gobierno – El Siglo, Las Noticias de Ultima Hora, el Clarín y la Prensa- y del lado opositor no se manifestaba mucho sobre ese tema[2], ellos se centraban en la escasez de alimentos (que se va a tratar más adelante), las movilizaciones, paros y tomas. Vamos a ver algunos titulares de la prensa pro-gobierno sobre la “guerra civil”:
(9 de Julio de 1973, El Siglo) “Dijo Luis Corvalán en el acto del PC, «La principal tarea es evitar la guerra civil»”[3]
(26 de Julio de 1973, El Siglo)”Presidente Allende: dialogo para evitar guerra civil”[4]
(4 de Septiembre de 1973, El Siglo) “Preparativos del XV Congreso Población completa discute peligro de la guerra civil”[5]
(6 de Septiembre de 1973, Las Noticias de Ultima Hora)”Presidente Allende «Es decisión de gobierno impedir el enfrentamiento»”[6]
(7 de Septiembre de 1973, El Siglo) “Señalo senador del PN, Francisco Bulnes «La guerra civil se proucira cuando se dividan las FF.AA». Anuncio que declarara inhabilidad de Allende”[7]
Bajo este ambiente vivía mi padre que en ese entonces era estudiante secundario, y realizaba sus estudios en el Colegio Don Bosco de La Cisterna (vease imagen Nº 1) en ese año el colegio estaba en paro y en toma.
“Yo en el 73’ tenía el colegio tomado, yo participaba en las tomas del colegio, casi me caigo de la torre ¿ubicas el colegio Don Bosco que tiene una torre alta? Bueno, nosotros estábamos en toma, yo estaba en segundo medio, y me acuerdo que nos poníamos en la torre de arriba, y me acuerdo que me quede dormido arriba de las campanas, así... ¡¡agihh!! Y casi me caigo, y unos gallos que estaban a lado me despertaron:¡¡oye –me dijeron- despierta weón, que te vai a caer weón!! Pero estuvimos noches enteras así, como están ahora los gallos, estábamos nosotros.
Y me acuerdo que ese año teníamos paro, y para el día once de septiembre nosotros estábamos en huelga indefinida hasta que se fuera Allende.”[8]
Esta ultima parte de la entrevista, se ratifica con lo que se publico en un diario opositor –El Mercurio- al gobierno de Allende que señalaba, el día 22 de mayo de 1973, que los estudiantes de la Universidad de Chile y los Estudiantes Secundarios se iban a huelga, entre ellos el liceo de mi padre, en apoyo a los mineros del Tenientes[9], pero como me nos contaba mi padre, la huelga siguió, la otra razón fue hasta que se fuera Allende, ese paro fue el realizado a nivel nacional por todos los sectores de la sociedad.
Entre las razones para que los sectores hayan paralizado las actividades, era la situación del abastecimiento y de las colas en las tiendas para comprar comida, ropa no era tanto, como cuenta mi abuelo paterno Samuel Mujica Verdugo, “pk uno se las puede arreglar por aquí y por allá”[10], pero era en el tema alimenticio y de aseo donde estaba el problemas ya que el abastecimiento, en el año que se esta estudiando, era poco o casi nulo, la gente tenía que recurrir al mercado negro donde los precios eran tres o cuatro veces mayor al precio en el comercio establecido. Las colas para comprar un kilo de pan eran gigantescas, mi abuelo paterno nos contaba;
“Yo en la mañana, a veces me retiraba tarde de la escuela, ósea en la madrugada o llegaba muy temprano a la escuela y a las cinco de la mañana ya habían colas en el paradero 24 de la gran avenida, ya habían colas en la panadería, en el 22 también”[11]
Este desabastecimiento en el país no solo afectaba a los civiles también en la escuela de Aviación se sufría ese problema, allá el gran problema era que la cantidad de alumnos o cadetes que comían era de 650 y se comía en gran cantidad, como lo cuenta mi abuelo paterno:
“Yo me tenia que conseguir por aquí, por allá y uno no podía darle, por ejemplo, huevos duros, una entrada de huevos duros, eran dos cajones de huevos que tenia que echar a hervir, para hacer una cazuela tenía que echar, por lo menos, un cuarto de animal, un cuarto de vaca. Para el desayuno por ejemplo, habían veces que conseguía nada más que leche sola, no se le podía dar café o chocolate, no conseguía tampoco.”[12]
Pero por lo menos, mi abuelo tenía un contacto dentro del gobierno que le ayudaba para poder conseguir los alimentos que le faltaba, pero para el resto de la población era más critica aún, el pan era negro ya que se hacía con “harina sucia, no harina procesada”[13], como cuenta mi padre y mi abuelo materno, no había leche, porque no habían vacas, la única leche que se conseguía era en polvo que se exportaba, pero se echaba a perder en el camino y la tenían que botar a mar, no habían huevos, porque la gente se comía las gallinas y los pollo pk no había en el comercio. La situación se hizo insostenible, la gente salía a la calle a reclamar y a protestar por esta situación o por otras diferentes, siempre salían los dos bandos – los pro gobierno y los de la oposición, encabezados por el MIR, el Mapu para los pro gobierno y el Patria y Libertad por el lado de a oposición- y terminaban en enfrentamientos violentos, mi padre nos contaba que cuando era estudiante con sus compañeros de colegio se iba a las protestas a tirar piedras a los carabineros y nunca lo tomaron detenido y nuca su madre, mi abuela, supo hasta un tiempo después que él mismo le contó.
La situación laboral para mi abuelo materno era menos complicada, él era Presidente del sindicato de trabajadores de la empresa textil de Burger pero él era el único “momio” como le decían en ese momento los de izquierda y mas específicamente Tito Cunser[14], no vamos a contar la historia de él porque es muy larga y este trabajo de investigación. La fábrica de textiles fue tomada por el sector de izquierda sin el consentimiento de mi abuelo, según cuenta él, el cual era el presidente del sindicato, pero cuando cayó el gobierno y la fabrica fue desalojada por carabineros, mi abuelo contó un hecho que nos impresiono;
“Cuando tuvimos que cuidar la fabrica oye, los comunistas se tomaron la gerencia y en la oficina de Don José Burger y cuando tuvieron que irse ¿Sabe lo que hicieron estos desgraciados? Se subieron arriba del escritorio de Don José Burger y se cagaron encima y encima de los sillones, que era un sillón grande de cuero que tenía.”[15]
Con todo estos antecedentes, y a crisis aumentaba, según cuenta mi abuelo paterno, que cuando iban en los camiones a la escuela “la gente nos aplaudía y nos gritaban: ¿Cuándo, cuando? Cuando íbamos a dar el golpe, cuando iba a ser el pronunciamiento, a si que ahí yo me í cuenta que la gente estaba con muchas ganas de que se hiciera un pronunciamiento y que se terminará la situación que estábamos viviendo”[16] como lo muestra la portada del diario la segunda en el anexo (imagen Nº 2).
Ese “¿Cuándo, cuando?” llegó, y llegó el día 11 de Septiembre y para la Fuerza Aérea el aviso de que el pronunciamiento o golpe militar estaba iniciándose era, según contaba mi padre, una señal en la radio que decía “esta nevando en Quintero”, lo demás de lo que pasó, se lo voy a dejar a mí abuelo paterno, que vivió desde adentro y de la mirada militar el golpe o pronunciamiento.
“El mismo día once de septiembre, había una clave para que se iniciara el movimiento de tropas (que se explicó anteriormente), porque se podía infiltrar que iba a haber un movimiento de tropas, entonces yo llamó como a las 6 de la mañana a la guardia de la escuela, yo estaba de subdirector ahí, y preguntó ¿alguna novedad? Entonces me dicen: si, en la noche hubieron unos disparos aquí en a pista, entonces levante a los cadetes, les dije a los oficiales de servicio y los lleve al lado de la pista, todos con armas, porque todos los cadetes andaban con armas todo el día, pero no ocurrió nada más. Pero llegó un radio que dice estas palabras (yo sabía que eran las palabras que se iban a iniciar el movimiento de tropas) de hecho ya en Valparaíso se habían movido las tropas, yo partí rápidamente, para la escuela, llegó y en la guardia, el oficial de ronda me dice: “Mí comandante, esto partió”, partí corriendo a buscar a los jefes de compañía que fueran a mi oficina todos y empezamos a dar las ordenes.
Las primeras ordenes, en realidad, nosotros no teníamos puestos claves, ya que como aviador nosotros no teníamos puestos claves como los de ejercito que tenían sus puestos claves, lo único que teníamos nosotros era hacernos cargo de la subestación eléctrica de San Joaquín y poner gente en el hospital El Pino y no me acuerdo que otras partes más. Y poner gente en as calles para que no se pudieran producir brotes de violencia.
Yo me quede ahí, en la escuela, hice armar las compañías de emergencias, habían compañías de emergencias para poner gente en las poblaciones nuestras y en los alrededores y a la vez había una compañía de emergencia lista para actuar en cualquier momento que nos pudieran atacar. Teníamos pensado que nos iban a cortar el agua ya que había una sola cañería de agua, una matriz de agua al bosque, habíamos pensado ocupar el agua de la piscina, a si que la piscina tenía como seis hombres de guardia, rodeando la piscina, para sacar agua de ahí y no la fueran a envenenar, porque era la única parte donde podíamos sacar agua y lo mismo ocurría con el baño, yo había hacer unos pozos negros, los pozos negros es el oyó que se hace en el campo así nomás y la gente se sienta en un tarimado de madera y ahí echan sus necesidades y había comprado unos sacos de cal para ir limpiando, uno toma la pala y le hecha cal a lo que hace y eso lo teníamos escondido, allá dentro de la pista encerrado con cholwan y ahí vino el almuerzo que era bien pobre, no teníamos nada que hacer, unos fideos con aceite y algo de ensalada y nada más y los cabros ahí comían harto y les hacía ver que no teníamos nada que darle, si no había más y después en la tarde, entonces abrimos una atención a publico y a las tres de la tarde se hizo el primer toque de queda que duraba hasta el otro día y a l otro día no se saco el toque, fueron dos días el 11 y el 12 y dando pase a las personas que necesitaban, los que tenían que salir, los que estaban enfermos y la gente reclamaba, algunos reclamaban que tenían vecinos que eran pro gobierno y que se habían puesto a disparar desde sus casas y los molestaban e insultaban y ahí partíamos nosotros a solucionar el problema.”[17]
Conclusión
En esa época la situación era muy caótica, y la población, incluyendo a mí familia, estaba en una situación muy difícil, ese año fue muy duro y muy difícil para todos los chilenos y que nunca más se vuelva a repetir, porque con las historias que me han contado no me hubiera gustado vivir ese año.
Este trabajo da para muchas páginas más, porque es un tema que me fascina y más si tiene algo que ver con mí familia, quedaron muchas historia sucedidas en el 73’ que no se pudieron contar porque ya se había llegado al numero de página máximo y por nuestra parte hubiéramos seguido escribiendo, pero será para otro trabajo u otra persona que va a seguir este tema.

[1] Fermandois, Joaquín; ¿Peón o Actor? Chile en la Guerra Fría (1962-1973), Centro de Estudios Públicos, Santiago, 1998, Pp. 153-154.
[2] Fue lo que me percate revisando el libro “Los Mil días de Allende”
[3] González, Miguel y Fontaine, Arturo; Los Mil Días de Allende Tomo I, Centro de Estudios Públicos, Santiago, 1997, P. 746
[4] Ibíd. P. 763
[5] Ibíd. Tomo II P. 851
[6] Ibíd. P. 883
[7] Ibíd. P. 891
[8] Entrevista realizada a Samuel Mujica Fernández, el día 11 de Junio de 2006
[9] Cf. González, Miguel y Fontaine, Arturo; Los Mil Días de Allende Tomo I, Centro de Estudios Públicos, Santiago, 1997, P. 647
[10] Entrevista realizada a Samuel Mujica Verdugo, el día 11 de Junio de 2006
[11] Ibíd.
[12] Ibíd.
[13] Entrevista realizada a Samuel Mujica Fernández, el día 11 de Junio de 2006
[14] Mí abuelo nunca me dijo como se escribía el apellido, pero capaz que él tampoco supiera como se escribía
[15] Entrevista realizada a Humberto Muñoz Núñez, el día 11 de Junio de 2006
[16] Entrevista realizada a Samuel Mujica Verdugo, el día 11 de Junio de 2006
[17] Ibíd.

Matrix: ¿Analogía al sistema?

2007-10-14T13:26:00.000-03:00

¿Será la película matrix -junto con animatrix- una analogía al sistema que nos rige a todo el mundo? En mi opinión si es una analogía, porque si nos fijamos bien, leemos entre lineas y entendemos los mensajes y el funcionamiento de la matrix (como un ente que vive gracias a la vida humana y se nutre de estas, a cambio de una "realidad" creada por las maquinas) podemos encontrar fecalmente en la actualidad esos parámetros dentro del aparataje estatal.

Reflexionando con un primo sobre esto, decíamos que la "depresión" que se diagnostica a alguna persona y los medicamentos que estos dan para "sanar" esta enfermedad puede ser más bien un intento de reinsertar al individuo en "el sistema".

También un nuevo modo de ver el efecto de la matrix en nuestras vidas son los discursos hacia el otro que se da en la actualidad por medio de la prensa y de todos los medio de comunicación, donde se presenta al otro, es decir, en el caso de Chile, los pokemones, los góticos, los raperos, y otras tribus urbanas, se muestran como algo exótico y en algunos casos a decir que son peligrosos. Estas tribus son la excepcion los grupos que estan fuera del control del sistema consumista y que muestra en cada reclamen -a modo de discurso- la familia ideal, donde siempre son cuatro personas, consumistas, bien jerarquizada, pero alegre y unida, sera la "familia" el primer soporte de este sistema exclavista, que se esconde bajo el discurso de una pseudo-libertad, donde la expresion contraria al sistema lleva rechazo, apreencion y castigo por parte de los que ya estan dentro de este.

La matrix actual, si se medita mejor de lo que he expuesto se puede llegar a asimilar a la de la pelicula. Ahora les dejare dos videos de animatrix que refleja en cierto sentido lo que he expuesto se llama "El Segundo Renacimiento", que trata sobre la formación de la matrix.

El Segundo Renacimiento Parte I

El Segundo Renacimiento Parte II

Fuentes sobre el Ferrocarril del Sur (1855-1913)

2007-09-14T23:38:00.000-04:00

Aquí pongo una fuente digitalizada, gracias a Memoria Chilena, que encontre sobre el Ferrocarril del Sur del siglo XIX. Se llama Estudios de los ferrocarriles chilenos

Hacer click en la imagen para descargar.

Una Critica a la Memoria Política Oficial Chilena

2007-08-29T22:37:00.001-04:00

En este artículo vamos a ocupar como bibliografía base al texto del historiador Gabriel Salazar, Construcción de Estado en Chile (1800-1837).

Este tema es muy actual con los sucesos del presente día en nuestro país (la movilización de los trabajadores, universitarios, entre otros. y la represión sufrida de esta por la fuerza del Estado). ¿Se puede pensar en un Estado, más bien, en la creación de una Constitución Política del Estado sin la participación activa de el 'tercer actor' (la ciudadanía)? ¿El 'panteón de héroes políticos', como plantea Salazar, son dignos de ser seguidos -haciendo la salvedad de los valores cívicos de una nación? ¿Cuál es la relación de este panteón de héroes con la participación del tercer actor en la creación de la Constitución, que conlleva a la creación del Estado y su forma de gobernar? ¿Cómo es adoctrinada la mentalidad de la masa popular sobre nuestra historia política? ¿Qué rol cumple la historiografía en esta creación de la memoria política oficial?

***

En Chile existe un mito muy arraigado en la mente de los chilenos, la cual ha sido una y otra vez repetida tanto en la escuela, como en los discursos políticos y en los medios de prensa, que es el "orden constitucional ha tenido en Chile una estabilidad y duración ejemplares, configurando un caso excepcional con relación a cualquier otro país de América Latina."[1] Esta estabilidad y duración, que hace mención Gabriel Salazar, nace en el siglo XIX y se mantiene en la actualidad gracias al panteón de héroes políticos chilenos que está "formado exclusivamente por aquellos individuos que inventaron, crearon o contribuyeron decisivamente a imponer, en distintas coyunturas históricas, el dicho 'orden. [El orden que hace alusión Salazar, es el 'Orden en sí' o como se llama en la actualidad a la 'Gobernabilidad']'"[2]. Este panteón, lo encabeza y como fundador Diego Portales, "el 'orden que él estableció, considerado un verdadero paradigma político, [el cual] se extendió por casi un siglo: entre 1830 y 1925."[3] Los que los siguen son Arturo Alessandri Palma y Carlos Ibáñez del Campo, los cuales consolidan -haciendo algunas modificaciones- el 'orden' establecido casi un siglo atrás por Portales. Y por último, en la constitución de 1980, el General Augusto Pinochet,-por así decirlo- actualiza el modelo establecido por el primer héroe y fundador.

"El célebre 'orden' institucional chileno ha sido, en cada caso, obra de un 'estadista' genial, y de sólo uno, de manera que el orgullo nacional por el orden heredado ha debido extenderse, por reduccionismo patriótico, al 'genio' de sus creadores."[4]

El constante retorno del modelo portaliano, ha permitido que el orden estatal tenga no sólo tenga una larga vida, si no que también "se tome como prueba histórica de su perfección cívica y política"[5]

Salazar, cita a un gran cientista político Guivanni Sartori, el cual dice: "los gobiernos pueden tener larga vida y a la vez ser impotentes: su duración no constituye de manera alguna un indicador de eficiencia o eficacia." (Ibíd.) Y Salazar dice, al respecto, que: "la eficiencia de un orden político no puede reducirse a la relación entre una acción creadora individual y la durabilidad sistemática de la creación”[6]

¿Cómo un orden político, establecido a ‘puertas cerradas’ por un grupo o genialidad, puede ser eficiente con relación a la ciudadanía? Aquí dejaremos a Salazar responder esta pregunta. “La observación histórica señala que, al menos, hay dos modos fundamentales: 1) según haya sido la participación de los ciudadanos en el proceso de construcción e instalación del orden de que se trate, y 2) según el grado de desarrollo social, cultural y económico que ese orden efectivamente genere para todos los sectores de la sociedad civil”[7]

Durante la construcción del Estado, dice Salazar, la ciudadanía participa de manera activa, deliberada y soberanamente, “entonces el orden resultante será efectivamente en términos de su Legitimidad; es decir: porque guarda correspondencia positiva con la voluntad soberana de la sociedad civil”[8]. Por otra parte, si durante este proceso se “produce el desarrollo global de la sociedad civil, entonces, ese orden será eficiente también por su correspondencia positiva con los fines socialmente definidos de la Equidad Humanizadora”[9]. Cuando se llega a alcanzar lo anteriormente dicho, entonces el único héroe, estadista debería ser la soberanía popular y “sólo por extensión, los políticos, militares o dirigentes que se hubieran distinguido en la lucha orientada a permitir que la soberanía popular pudiera ejercerse libremente”[10]. Un ejemplo de esto es el de Ramón Freire y –como se le conoce en la historiografía chilena- el ‘ensayo político’, en el cual vemos la activa y soberana participación del tercer actor en la construcción del Estado de Chile.

Cuando esto no se aplica y se ve la ausencia de la participación de la soberanía popular, como es -y fue- en el caso portaliano y neoportaliano de sus sucesores. “Los resultados netos del orden respectivo, a veinte o treinta años de instalado, ha sido –según registra la historia- siempre los mismos: subempleo y marginalidad para la mayoría de los chilenos, ‘malestar cívico’ general, rabia sorda en la juventud, consolidación ostentosa de las clases políticas (civil y militar) y, sobre todo, raquitismo y pobreza cívicas”[11]. ¿Lo anteriormente dicho, recuerda los problemas y malestares de la ciudadanía actual hacía el gobierno? Si, la diferencia en los ingresos es abismante gracias al modelo económico y político impuesto en la dictadura; mucho malestar de parte de los santiaguinos con relación al Transantiago y de las regiones por el centralismo político y económico en Santiago; la juventud actual esta disconforme con las políticas educacionales y con el sistema neoliberal en general; y por último, la participación ciudadana a la elecciones ha ido disminuyendo por este problema de la imposición de sistema político.

Según Salazar, la memoria política en Chile esta enferma, porque “está saturada de estatuas y héroes que, en estricto rigor histórico y cívico, no han sido ni son ejemplares. En ningún rincón de ella aparece el pueblo y/o la masa ciudadana como el principal actor de su destino o el único héroe que debió y debe ser”[12]. Y por esto, la memoria debe ser revisada e intervenida. Y para ello se tienen que hacer una gran cantidad de tareas; “entre ellas, desnudar la verdadera naturaleza del proyecto de orden hegemónico que expropió y enajeno la memoria ciudadana de los chilenos [también] (…) es necesario derribar el panteón de los antivalores cívicos [se refiere a exaltar el autoritarismo, la arbitrariedad gubernamental y la represión a los derechos cívicos y humanos de los chilenos] y construir sobre sus ruinas el de los verdaderos valores ciudadanos. Se trata de un imperativo histórico, de descontaminación de la política, que exige una acción urgente, radical y colectiva, como único camino para autentificar la democracia”[13]

Pero ¿Cómo se muestra la memoria política de los chilenos? ¿Cuáles son los principales héroes de este panteón que crearon o fundaron el Estado en el ‘Orden en sí’? Precisamente son dos, Bernardo O’Higgins y Diego Portales. El primero, según Salazar, es el “padre” militar de la separación de Chile del Imperio Español; el segundo, ha sido el “padre civil del Estado nacional. “Si en O’Higgins se magnificó su trayectoria militar ignorando su concepción dictatorial del gobierno y la política, en Portales se magnificó la durabilidad de su ‘obra’ ignorando sus métodos políticos conspirativos, arteros y golpistas”[14]. Pero ambos ignoraban la soberanía popular, ya que según la justificación que se da para legitimizar al Estado que están modelando para el país, es que la sociedad es “aún primitiva y dominada por su enorme ‘falta de ilustración’”[15], discurso que todavía se presenta en la actualidad bajo la denominación de madurez de la sociedad para ciertos temas, esto es presentado tanto por el Gobierno como por la Iglesia.

¿Cómo presenta Salazar el orden portaliano? Este orden “fue y ha sido un sistema de dominación mercantil asociado al retorno reiterativo del autoritarismo y el librecambismo (esto último se denomina hoy ‘globalización’)”[16]. Y no es de extrañarse que a raíz de este orden en Chile “no haya habido jamás algo parecido a una revolución industrial o a una revolución social, pero, en cambio, es posible contabilizar, no una, sino varias y sucesivas invasiones monopolistas de capital comercial-financiero de las grandes potencias.”[17] Y no creo que bajo este sistema actual, vayamos a salirnos de esta invasión.

***

Como hemos visto, la memoria política ha sido manipulada a favor de un grupo oligárquico-mercantil en esencia, donde la sociedad civil no participa en la creación de este estado durante el tiempo-madre (1810-1837), ni menos durante el orden portaliano y neoportaliano posteriores (Alessandri, Ibáñez del Campo y Pinochet).

Siguiendo la línea de Salazar, para modificar esta memoria hay que destruir la anterior donde los valores anticívicos sean remplazados por los cívicos democráticos donde la soberanía popular participe activamente en las decisiones a nivel país y podemos encontrar un ejemplo claro en los ensayos federales de Ramón Freire y que desarrolla Salazar en su obra.

[1] Gabriel Salazar, Construcción de Estado en Chile (1800-1837). Sudamericana. Santiago. 2005. P. 14

[2] Ibíd. P.15

[3] Ibíd.

[4] Ibíd.

[5] Ibíd. P.16

[6] Ibíd. Pp. 16-17

[7] Ibíd. P. 17

[8] Ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Ibíd.

[11] Ibíd. P. 19

[12]íd. P. 21

[13] Ibíd.

[14] Ibíd. P. 23

[15] Ibíd.

[16] Ibíd. P. 25

[17] Ibíd. P. 25-26

Seminario Internacional “Historiografía(s) Contemporánea(s). Diálogos sobre Historia Cultural.

2007-08-17T16:53:00.000-04:00

Para los que les interese asistir al Seminario que realiza mi carrera, aquí les dejo el programa de los expositores y las horas de exposición. La dirección de la facultad y el lugar es el siguiente: Auditorio de Ejército 333

Martes 21 de agosto (15:30-19:30 hrs).

15:30-15:40. Presentación y Apertura del Seminario a cargo del Director de la Escuela de Historia, Sr. Claudio Barrientos.

Modera: Diana Veneros.

1. 15: 45-16:15. Lynn Hunt, (Universidad de California, Los Angeles)

Now Where? New Directions in Cultural History.

Preguntas: 16:15-16:30

2. 16:30-17:00. Miguel Valderrama, Universidad Arcis.

El giro crítico en la historiografía nacional.

Preguntas: 17:00-17:10.

Intermedio Café 17:10: 17:30 hrs

3. 17:30-18:00 Manuel Vicuña, (Universidad Diego Portales)

El soplo del genio maléfico: lo monstruoso en la obra de Benjamín Vicuña Mackenna

Preguntas: 18:00-18:15

4. 18:15-18:45. Klauss Gallo. (Universidad Torcuato Di Tella).

“Historia intelectual y cultural Argentina 1810-1852. Principales aportes historiográficos de los últimos veinticinco años”.

Preguntas: 18:45-19:00

Miércoles 22 de agosto (15:30-19:30).

Modera: María Antonieta Huerta.

5. 15:30-16:00Luis De Mussy: Universidad Diego Portales, Finis Térrae y de Chile.

“El canon historiográfico-teórico chileno (SXX). Apuntes para un debate crítico

inicial.”

Preguntas: 16:00-16:15.

6. 16:15-16:45. Consuelo Figueroa. Universidad Diego Portales.

“Trazando paisajes, imaginando la nación: narraciones y memorias de la Guerra del Pacífico y la Pacificación de la Araucanía en perspectiva comparada”.

Preguntas: 16:45-17:00

Intermedio Café.17:00-17:30 hrs

7. 17:30-18:00Claudio Barrientos, Universidad Diego Portales.

“Historia oral y memoria. Escrituras del pasado reciente chileno”.

Preguntas: 18:00-18:15.

8. 18:15- 18:45. Elías Palti. Universidad Nacional de Quilmes.

“Tipos ideales y sustratos culturales en la historia político-intelectual latinoamericana.”

Preguntas. 18:45-19:00

19:00. Clausura.

19:15: Vino de honor.

Resumen de Nathan Watchthel, Los Vencidos

2007-08-13T18:58:00.000-04:00

Para los estudiantes de Historia de America I, les dejo el resumen del texto Los Vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española de Nathan Watchthel.

Leer hasta donde dice "*las estructuras del estado inca." Porque lo otro no entra en el control y es sobre los incas.

OJO falta en el resumen la otra parte del texto, ya que comprende de las páginas 37 a la 64.

Hacer Click en la Imagen para descargar el resumen ->

¿Hubo o no hubo matrimonio entre Jesús y Maria Magdalena?

2007-08-12T19:46:00.000-04:00

Hace poco termine de ver la película del código da vinci, por primera vez, y aún me pregunto el por qué del revuelo hacia el libro y la película. Esta bien que la Iglesia y las instituciones se sientan ofendidas por el film y el libro, pero es un texto en cierto sentido ficcionario, aunque tiene elementos históricamente reales, a mi parecer y la sensación que dejo en mí fue de cuestionamiento, de preguntas que mientras este vivo no se resolverán. Preguntas, de mi parte, de lado historiográfico como ¿Cuáles fueron las razones del Concilio de Nicea y la elección de los cuatro evangelios como los "originales"? ¿Por qué se niega tan tajantemente que Jesús haya contraído matrimonio con María Magdalena, acaso destruiría la fe de los cristianos en su palabra? Sinceramente creo que no, porque -a mi parecer- lo que importa es lo que predico más que la persona en si misma, es una figura a quien dirigirse para las suplicas o rezos. Para mí, Jesús fue un mortal que más tarde fue elevado a divinidad y con justa razón pudo haber contraído matrimonio.

Entonces, se puede pensar en una vía distinta de interpretación de la vida de Jesús y su relación con María Magdalena, yo creo que se le a tomado poca importancia de la que tiene los textos apócrifos o los evangelios rechazados por la Iglesia Cristiana de Roma, puede que encontremos ahí respuestas a inquietudes que podamos tener y que tiene el mismo valor que los cuatro evangelios, que tambien fueron escritos o eso se da a creer, por los autores de estos, un ejemplo es el Evangelio de Felipe, que pudo haberse escrito por el propio Felipe. Pero, han salido nuevos textos que hay que tomarlos con cierto recelo, el Evangelio de Pilatos por ejemplo. También habría que analizar bien el evangelio recién descubierto y reabrió este debate, el Evangelio de Judas, personalmente quiero leerlo antes de dar alguna opinión al respecto.

Pero volviendo al tema central, creo que si alguna vez se llegará a establecer que si hubo un matrimonio entre Jesús y María Magdalena y que trajo con ello una hija o hijo, no creo que destruiría la fe de los cristianos, si la autoridad de la Iglesia Católica. Pero los creyentes puede que lo tomen como un ejemplo a seguir más que sentirse decepcionado de lo que ellos creían, claro que habría una gran repercusión a nivel mundial cristiano, pero no creo que dure mucho.

Lo que tenemos con mucha claridad es que no sabemos a ciencia cierta si realmente hubo o no hubo matrimonio entre ambos y esto quedará en el misterio por largo tiempo, y eso quedará a elección de cada uno si cree en que hubo o no hubo matrimonio. Yo creo que si hubo y esto daría para otro articulo a escribir.

Descubren grabado en piedra del dios azteca de la lluvia en Ciudad de México

2007-08-11T23:50:00.000-04:00

Fuente Historiador.net

Expertos del Instituto Nacional de Arqueología e Historia de México (INAH) hallaron en un paraje boscoso de la capital mexicana un grabado sobre piedra del dios azteca de la lluvia, Tláloc, informó hoy la Institución en un comunicado.

La imagen en piedra había pasado inadvertida hasta ahora, a pesar de que la zona verde, conocida como 'El Pinar' y ubicada al suroeste de la urbe, es frecuentada por visitantes y que el emplazamiento de la piedra es cercano a un merendero.

Aunque la piedra exhibe una fractura en su parte inferior izquierda y el grabado está deteriorada por la erosión, es reconocible una figura humana con tocado, anteojeras y boquera.

En la parte superior se puede observar otro rostro, junto al tocado, pero los arqueólogos no han determinado aún si es otra imagen de Tláloc o un cráneo.

En la cara posterior de la roca también son perceptibles, de forma vaga, un cráneo y una escalinata, que remite a la entrada del templo.

El diseño, de 50 centímetros de alto por 80 de ancho, es de estilo teotihuacano, y puede provenir del período clásico (200 d.C.

a 600 d.C.) o postclásico (1.300 d.C-1521 d.C.).

Tláloc era el dios de la lluvia de las civilizaciones teotihuacana, náhuatl y azteca, y su nombre significa literalmente 'licor de la tierra'.

'En términos cristianos, este petrograbado es como un altar', explicó el experto Carlos Rangel, y apuntó a que posiblemente los teotihuacanos acudían a la zona del hallazgo a recordar a sus ancestros.

Dado el valor arqueológico de la pieza, se evalúa su permanencia dentro del parque en el que fue hallada, o su traslado a la cercana zona arqueológica de Cuicuilco, lo que requeriría de maquinaria especial, pues la roca supera los 500 kilogramos de peso.

Eric Hobsbawm repasa el siglo XXI

2007-08-11T23:39:00.000-04:00

Este articulo es de nuestro blog amigo Historiantes. El eminente historiador marxista que ronda los 90 años no deja de estar en el ojo del huracán de la investigación histórica, lanza su nueva obra Guerra y Paz en el siglo XXI, disponible la próxima semana para el público español en el que da un repaso a temas del momento actual.

“Los historiadores somos la primera línea defensiva contra el avance de los mitos nacionalistas peligrosos”

A sus casi noventa años, el historiador británico Eric J. Hobsbawm (Alejandría, 1917) sigue en activo y con ganas de pelea, enredado en mil proyectos a pesar de confesar, con algo de coquetería, que “a mi edad debo limitar mis ambiciones”. Lo dicho, pura coquetería, porque a renglón seguido reconoce a El Cultural que está apasionado por las últimas investigaciones sobre el ADN, y contesta vía email a velocidad de vértigo... Hijo de padre inglés y madre vienesa, en su autobiografía (Años interesantes, Crítica, 2003) explicaba que se ha sentido “como en casa” en varios países, a pesar de ser “alguien que no pertenece totalmente al lugar en el que se encuentra, bien como ciudadano británico entre centroeuropeos, bien como inmigrante del continente en Inglaterra, bien como judío en todos los sitios en los que he estado –especialmente en Israel”. Irreductible en sus convicciones,“el historiador más conocido del mundo” habla hoy con El Cultural sobre el imposible fin de la Historia, sobre el nacionalismo y sus mitos y sobre terrorismo, temas que aborda en Guerra y paz en el siglo XXI (Crítica), que lanza la próxima semana en España y del que también ofrecemos uno de sus mejores ensayos.

Antiespecialista en un mundo de especialistas, el trabajo de Hobsbawm se ha dirigido a menudo “a los no intelectuales”, lo que “ha complicado mi vida como ser humano pero ha representado una ventaja profesional para el historiador”. Otra es que, como reconoce a menudo, estuvo en algunos de los lugares precisos cuando debía: “Si uno ha vivido lo suficiente en la Europa del siglo XX, es casi imposible no haber estado en lugares históricos en momentos históricos. He tenido suerte”. A raudales. Pasó su infancia en la Viena de la posguerra de la I Guerra Mundial, su adolescencia en el Berlín prehit-leriano y su juventud en Londres y Cambridge. Se hizo comunista en 1932, aunque no ingresó en el partido hasta que llegó a Cambridge en otoño de 1936; la II Guerra Mundial coincidió con su servicio militar, pero, a pesar de presentarse como voluntario, sólo pudo colaborar en el Ala Militar del Hospital de Gloucester, “donde hacía de una especie de asistente social”.

Del Che Guevara al jazz
Políglota y cosmopolita, su vida académica le ha llevado a Estados Unidos, Hispanoamérica (vivió en Colombia y Perú, y fue intérprete del Che Guevara), la India y Extremo Oriente. Miembro de la British Academy y de la American Academy of Arts and Sciences, hasta su jubilación enseñó en el Birkbeck College de la Universidad de Londres y desde entonces dicta clases en la New School for Social Research en Nueva York. Pero su retrato sería incompleto sin mencionar, por ejemplo, su pasión por el jazz (durante diez años escribió críticas bajo el seudónimo de Francis Newton, como homenaje al trompetista del mismo nombre, que fue uno de los pocos músicos de jazz comunistas), su fascinación por las investigaciones científicas punteras o los rescoldos jamás extinguidos de su fe comunista.

–Hace algún tiempo, el escritor Ian Buruma publicó un ensayo acerca de usted, de por qué Eric Hobsbawm había permanecido leal al comunismo tanto tiempo y a pesar de todo. Y al final no quedaba muy clara la razón. ¿El propio Hobsbwam conoce la respuesta?
–No soy la única persona del mundo que se mantuvo leal a la causa de la emancipación de la humanidad casi toda su vida. Para los que quieran una respuesta biográfica más completa, he intentado ofrecerla en mi autobiografía Años Interesantes.

Allí, por ejemplo, admite que “hoy en día el comunismo está muerto”, aunque acaba preguntándose si acaso “la humanidad puede vivir sin los ideales de libertad y justicia o sin aquéllos que le dedican su vida ¿O acaso incluso sin el recuerdo de los que así lo hicieron en el siglo XX?”).

Un nuevo terrorismo
–Pero, ¿al menos ha llegado a aceptar los límites de la condición humana, eso que su amigo Isaiah Berlin llamaba “las vigas torcidas de la humanidad”?
–Siempre he aceptado los límites de la condición humana, pero también he reconocido sus enormes esperanzas para un mundo en el que los humanos pueden ser humanos.
–¿Cómo cambiaron los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres sus ideas sobre el terrorismo?
–Los marxistas siempre hemos sido escépticos con el terrorismo (es decir, con el intento de lograr un cambio social o político principalmente mediante la acción violenta de pequeños grupos). Por sí solo el terrorismo no puede alcanzar sus metas, ni siquiera la independencia de pequeñas naciones. Ni el 11-S ni el 7-J han cambiado mi opinión al respecto. La actual fase de terrorismo es nueva en la medida en que puede organizarse globalmente de una forma en que jamás se organizó ningún terrorismo anterior, en la medida en que utiliza una macabra técnica nueva, el atentado suicida, y en la medida en que algunas de sus versiones practican sistemáticamente la masacre indiscriminada. Pero aunque esto justifica ciertamente todos los esfuerzos por eliminarlo, eso no lo convierte en una gran fuerza militar o en un peligro grave para cualquier sociedad y nación estables.

Errores de Fukuyama
–En las primeras páginas de Guerra y paz enen el siglo XXI, el libro que lanza en España la próxima semana, se muestra muy crítico con Fukuyama... ¿Por qué considera que el historiador americano fue, cuanto menos, un incauto cuando planteó y desarrolló su teoría sobre el Fin de la Historia?
–Fukuyama suponía que la culminación del desarrollo histórico sería la conversión permanente del globo a la combinación occidental de capitalismo y gobierno liberal representativo. Pensó que se había logrado, después de que se superara el desafío del socialismo en el siglo XX. No creía que la historia llegaría a detenerse, sino que a partir de entonces el mundo avanzaría tranquilamente dentro de un marco occidental incuestionable. Pero se equivocaba en ambos puntos. No hay razón alguna para creer que el capitalismo liberal del tipo noratlántico que triunfó a finales del siglo pasado sea la base duradera de las operaciones futuras del mundo. No es fundamentalmente estable ni inmune a cambios o desafíos posteriores. Y es evidente que, desde el final de la Unión Soviética, no hemos entrado en un “nuevo orden mundial”, sino en una época de agitación tectónica mundial.
–Tampoco está de acuerdo con Fukuyama cuando defiende lo que llama “valores liberales positivos” y afirma que las modernas sociedades liberales han debilitado sus identidades, basadas en conceptos como patria o religión, y que deben enfrentarse al desafío que plantean emigrantes de otras razas y religiones, que, según él, están mucho más seguros sobre quiénes son...
–Las sociedades liberales, al estar basadas en el individualismo, están concebidas para que tengan unas identidades colectivas débiles. Por tanto, es inútil quejarse de que los “valores liberales positivos”, como escribe Fukuyama, no son suficientes para una humanidad que no vive buscando sólo el interés propio. ¿Cuáles son las alternativas? Es cierto que la velocidad y la escala del cambio histórico, es decir, el impacto de un turbocapitalismo global desde los años 60, han minado los patrones tradicionales de relación entre los seres humanos y, por tanto, su idea de identidad individual y colectiva. Los inmigrantes procedentes de países en los que este proceso está menos avanzado quizá preserven todavía las viejas formas de identidad, sobre todo en la primera generación, pero el hecho mismo de la migración las debilita. De hecho, nadie tiene un problema de “saber quién soy” más acusado que los inmigrantes de segunda generación, como los jóvenes terroristas del sur de Asia que viven en Gran Bretaña y que no se sienten como sus padres ni como los británicos y que, por tanto, hallan una identidad en un tipo nuevo y muy poco tradicional de fundamentalismo musulmán. Pero los occidentales desorientados también intentan buscar identidades colectivas en una era de incertidumbre, y una minoría también las encuentra en los estilos de vida religiosos, culturales y sexuales, mientras que un número mayor se refugia de la impersonalidad global en el nacionalismo étnico. Creo que son síntomas de enfermedad más que un diagnóstico, y mucho menos un tratamiento, como pretende Fukuyama.

Historia, nacionalismo y mitos
–Una de sus principales contribuciones académicas son sus investigaciones sobre la invención de tradiciones nacionales. En la era del nacionalismo y de una nueva preocupación por la identidad nacional, han surgido nuevos mitos históricos nacidos simple y llanamente por razones políticas, sectarias y étnicas. ¿Es eso lo que hace que el papel del historiador sea tan decisivo a la hora de desenmascarar falsos mitos?
–Tiene razón. Vivimos en una época dorada de creación de mitos históricos, diseñada para reforzar identidades de grupo de toda índole, en especial en una gran cantidad de nuevas naciones y movimientos regionales y étnicos. Creo en lo que escribió Ernest Renan en 1882: “El olvidar la historia y, de hecho, el error histórico, son factores esenciales en la formación de una nación, y ése es el motivo por el que el progreso de la investigación histórica a menudo constituye un peligro para la nacionalidad”. Los historiadores hoy en día somos la primera línea de defensa contra el avance de mitos peligrosos.
–Otro de los temas de su libro es el imperialismo. ¿Considera que el americano actual es más débil que el español del siglo XVI o británico del siglo XIX? ¿Por qué?
–El Imperio Español del siglo XVI es muy distinto del británico y el estadounidense. El Imperio Británico, que gobernó a más gente que cualquier otro en la historia, reconocía sus puntos débiles incluso en la cúspide de su poder: vea, por ejemplo, el poema “Recessional”, escrito por el gran imperialista Rudyard Kipling. Sabía que sus principales activos –el ser la primera potencia industrial y el centro del comercio internacional, o una armada que controlaba los océanos– no durarían. También sabía, desde la pérdida de las colonias americanas, que podría sobrevivir la pérdida del imperio y que seguiría floreciendo. El imperio estadounidense carece de este sentido de sus limitaciones. En lo relativo a la política de fuerza, obviamente no es débil, aunque sea incapaz de dominar el mundo por sí solo. Su economía atraviesa un relativo declive, pero lógicamente seguirá siendo formidable durante mucho tiempo. Sin embargo, a diferencia del Imperio Británico, que prosperó en una época de paz y escasos gastos en armamento, el imperio de Estados Unidos depende de la realidad y el potencial de un poderío militar abrumador para su supremacía. Estados Unidos, a diferencia de la Gran Bretaña del XIX, nunca ha sido un elemento esencial del sistema de comercio internacional, sólo su economía más importante. Por tanto, a diferencia de Gran Bretaña, quizá intente contrarrestar su declive mediante el poder militar. Éste es uno de los grandes peligros de la situación mundial del nuevo siglo.
–Si eso es así, ¿qué opinión le merece la dependencia europea respecto a la política internacional norteamericana?
–Todos los Estados europeos y la Unión Europea deben aceptar a la superpotencia, pero no hay razón para depender de ella. Nuestro modelo debería ser la política comercial de la UE, y no la de la OTAN.

El mapa de la especie humana
–Es evidente que usted sigue en activo, atento a la actualidad. ¿Qué descubrimientos, que inestigaciones académicas ha encontrado fascinantes últimamente?
–Me fascinan los recientes avances de la tecnología del ADN, que hacen posible una cronología y un mapa de la propagación de la especie humana por todo el globo. (Como historiador) Las dos obras originales, innovadoras y ambiciosas que más me han impresionado son The Birth of the Modern World, de Christopher Bayly, una historia auténticamente global, y Framing the Early Middle Ages, de Chris Wickham, que debe alterar nuestras perspectivas sobre lo ocurrido tras la caída del Imperio Romano.

Nuria AZANCOT. El Cultural

Los Cinco Soles o Edades de los Aztecas

2007-08-11T02:07:00.000-04:00

Vamos a ver las 5 edades en la cual los aztecas dividen la "fundación de la Tierra", para ello el texto de Miguel León-Portilla, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares, nos va a servir .como fuente directa para contar esta historia (story). Dejemos que los propios aztecas cuenten su historia de la creación del mundo o como dicen ellos la fundación de la Tierra:

"Se refería, se decía que así hubo ya antes cuatro vidas, y que ésta era la quinta edad.

Como lo sabían los viejos, en el año 1-Conejo se cimentó la tierra y el cielo. Y así lo sabían, que cuando se cimentó la tierra y el cielo, habían existido ya cuatro clases de hombres, cuatro clases de vidas. Sabían igualmente que cada una de ellas había existido en un Sol [una edad].

Y decían que a los primeros hombres su dios los hizo, los forjó de ceniza. Esto lo atribuían a Quetzalcóatl, cuyo signo es el 7-Viento, él los hizo, él los inventó. El primer Sol [edad] que fue cimentado, su signo fue el 4-Agua, se le llamó Sol de Agua. En el sucedió que todo se lo llevó el agua. Las gentes se convirtieron en peces.

Se cimentó luego el segundo Sol [edad]. Su signo era 4-Tigre. Se llamaba Sol de Tigre. En él sucedió que se oprimió el cielo, el Sol no seguía su camino. Al llegar el Sol al mediodía, luego se hacía de noche y cuando ya se oscurecía, los tigres se comían a las gentes. Y en este Sol vivían los gigantes. Decían los viejos que los gigantes así se saludaban: 'no se caiga usted', porque quien se caía, se caía para siempre.

Se cimentó luego el tercer Sol. Su signo era la 4- Lluvia. Se decía Sol de Lluvia [de fuego]. Sucedió que durante él llovió fuego, los que en él vivían se quemaron. Y durante él llovió también arena. Y decían que en él llovieron las piedrezuelas que vemos, que hervió la piedra tezontle y que entonces se enrojecieron los peñascos.

Su signo era 4-Viento, se cimentó luego el cuarto Sol, se decía Sol de Viento. Durante él todo fue llevado por el viento. Todos se volvieron monos. Por los montes se esparcieron, se fueron a vivir los hombres-monos.

El quinto Sol: 4-Movimiento su signo. Se llama Sol de Movimiento, porque se mueve, sigue su camino. Y como andan diciendo los viejos, en él habrá movimientos de tierra, habrá hambre y así pereceremos. En el año 13-Caña se dice que vino a existir nació el Sol que ahora existe.

Entonces fue cuando iluminó, cuando amaneció, el Sol de movimiento que ahora existe. 4- Movimiento es su signo. Es éste el quinto sol que se cimentó, en él habrá movimientos de tierra, en él habrá hambres.

Este Sol, su nombre 4-Movimiento, éste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora, y aquí está su señal, cómo cayó en el fuego el Sol, en el forgón divino, allá en Teotihuacán. Igualmente fue este Sol de nuestro príncipe, en Tula, osea de Quetzalcóatl." (León-Portilla Pp. 21-24)

Como se puede apreciar, el terminó del último sol es con una crisis alimenticia en la población azteca. Y podemos cuestionarnos que ¿La conquista de los españoles, fue el terminó del quinto sol? De mí parte, si la conquista española a Tenochtitlan fue el terminó del quinto sol, ya que se terminó con la cultura azteca y se mezclo con la cultura del vencedor, la religión del vencedor, etc. Ahora podemos hablar del Sexto sol, que no podríamos establecer su signo.

Quetzalcoátl

2007-08-09T19:56:00.000-04:00

Aquí dejo dos trabajos que hice para Historia Precolombina sobre el Dios maya-azteca Quetzalcoátl, su historia de acuerdo a las crónicas Aztecas.

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Israel: un Estado racista

2007-07-27T00:13:00.000-04:00

No lo saqué de la agencia oficial del gobierno iraní, ni de una página de Al Qaeda, ni de un folleto de Hezbollah; el encabezado de este post es el mismo que el del editorial del 20 de julio de Ha’aretz, uno de los periódicos más importantes de Israel: “Diariamente el Knesset (parlamento) tiene la alternativa de aprobar leyes que impulsen a Israel como un Estado democrático o que lo conviertan en un Estado judío racista. La línea entre ambos es muy delgada. Esta semana se traspasó esa frontera. Si la asesora legal del Knesset no consideró que la propuesta titulada Ley del Fondo Nacional Judío era suficientemente racista para dejarla fuera de la agenda, es difícil imaginar qué legislación podría considerar racista.” Se refiere a la reciente aprobación de una ley que ratifica la exclusión de los no judíos (palestinos y drusos, principalmente) de los beneficios de ese organismo. El Fondo Nacional Judío (JNF, por sus siglas en inglés) creado en 1901 por la Organización Sionista Mundial para adquirir tierras en Palestina. En 1960 la Autoridad de Tierras de Israel se hizo cargo de los predios propiedad del Estado y de aquellos que pertenecían a la JNF y que, en conjunto, representaban el 90 por ciento de los terrenos del país, con el compromiso de permitir su colonización únicamente por judíos. Continúa el editorial: “Aunque el JNF compró tierras para los judíos de la diáspora, el Estado de Israel ha sido establecido y esas tierras deben ser ahora para todos sus ciudadanos. Para aquellos que miran al mañana y no al pasado, el objetivo es crear en Israel un Estado saludable y progresista en el que las necesidades de los dos pueblos preocupen a los líderes y legisladores. La política del JNF se contrapone a los intereses del Estado y no puede discriminar por medio de la ley a la minoría que vive en el país”.

En el foro de discusión del texto, Yaakov Sulllivan pone el dedo en la llaga: “Israel se define a sí mismo como un Estado judío para el pueblo judío. Los no judíos no salen en la foto, y la mayoría del electorado israelí no quiere que eso cambie. [Los árabe-israelíes] tienen el voto; dejémosles que se contenten con eso o que se muden a sus “propios” países. El hecho que esta ley racista discrimine a los ciudadanos árabe-israelíes no le molesta a la mayoría de los israelíes. Por supuesto, reconocen que es discriminatoria, pero no les importa. En Israel la democracia pertenece a los judíos pero no a los ciudadanos árabes porque el mantenimiento del carácter judío del Estado, que es donde viene el asunto de las tierras, es más importante que la democracia. Ha’aretz puede pensar que esta situación es deplorable, pero la mayoría del Knesset, no. A la mayor parte de los israelíes esto no les perturba y les importa poco cómo lo percibe el resto del mundo. Dirán: ‘Miren a todos los que aquí y allá lo hacen peor’ o bien ‘éste es el único Estado judío en el mundo y no le debemos a nadie una explicación para defender nuestro racismo’.”

Recordemos: en 1975 la Asamblea General de la ONU aprobó, por amplia mayoría, una resolución en la que se establecía que el sionismo era una forma de racismo. En 1991, la gran mayoría de ese mismo foro anuló la resolución anterior. Pero en marzo pasado, el sudafricano John Dugard, relator especial del Consejo de Derechos Humanos (CDH) de la ONU, comparó la situación de los habitantes legítimos de Gaza, Cisjordania y la Jerusalén oriental con la que padecieron los negros de Sudáfrica durante el apartheid. Resumió el editorial de La Jornada: “separación obligatoria de familias, severas dificultades para desplazarse entre distintos puntos y un sistema de caminos exclusivo para los israelíes implantados en tierras palestinas, ‘algo que no fue contemplado ni siquiera en el apartheid sudafricano’, a decir del funcionario. Adicionalmente, Dugard destacó que los asentamientos judíos al oriente de las fronteras de 1967 –que son, de acuerdo con las resoluciones 242 y 337 de la ONU, las que deben delimitar el mapa de Israel—“constituyen una forma de colonialismo”. Y señalaba el funcionario internacional: “es difícil rechazar la conclusión de que muchas de las leyes y prácticas de Israel vulneran la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de 1966”. Por favor, lean el informe de Dugard: sin perder la serenidad en una sola línea, lo que ahí se documenta es una muy necesaria bofetada a la conciencia internacional.

No es la única. A fines del año pasado Jimmy Carter publicó un libro titulado Palestine: Peace, Not Apartheid (“Palestina: paz, no apartheid”) en el que señaló que la política israelí en los territorios ocupados es “un sistema de apartheid, con dos pueblos que ocupan la misma tierra pero completamente separados uno de otro, con los israelíes que dominan y suprimen la violencia privando a los palestinos de sus derechos humanos básicos”.

Mientras tanto, en el interior de la jaula nacional construida por este Estado racista para contener a los palestinos y a sus legítimas demandas, la confrontación entre los bandos de Mahmud Abbas (Al Fatah) e Ismail Haniyeh (Hamas) parece no tener fin, y en las ciudades de la Gaza tomada por los radicales islamistas y de la Cisjordania controlada por la burocracia corrupta del gobierno reconocido por Tel Aviv y Washington, se escucha esta canción. (Ver http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=4769), que dice a gritos que se vayan tanto los de Hamas como los de Al Fatah….

El sionismo norteamericano

2007-07-24T02:22:00.001-04:00

Podemos hablar de que la culpa en su totalidad, de la actual inestabilidad en Medio Oriente se debe a los terroristas arabes o a los terroristas norteamericanos, al parecer es más bien culpa del sionismo y de las politicas norteamericanas para inestabilizar y crear un caos en la región para establecer un regimen politico acorde a sus ideales y tambien a los ideales isrelitas sionistas -para hacer la diferencia, ya que no todos los israelitas son malos. En el presente articulo vamos a hablar del sionismo norteamericano pero de manos de Edward Said que fue un activista palestino, crítico político y teórico literario. Fue autor y columnista de fama mundial y miembro del Consejo Nacional Palestino (1977-1991).

El articulo se divide en tres.

"Cualquier acuerdo de paz que se construya sobre la alianza con EEUU será una alianza que confirme el poder sionista, más que confrontarlo"

El sionismo norteamericano: el verdadero problema (I)
(Publicado en Al-Ahram Weekly Online, 21 de septiembre de 2000)

ÉSTE es el primero de una serie de [tres] artículos que versarán sobre el tergiversado y escasamente entendido papel jugado por el sionismo norteamericano en la cuestión palestina. En mi opinión, el papel de los grupos sionistas organizados y sus actividades en EEUU no ha recibido la suficiente atención durante el periodo del llamado "proceso de paz", carencia que yo por mi parte encuentro absolutamente pasmosa, dado que la política palestina ha sido esencialmente la de arrojar nuestro destino como pueblo en brazos de EEUU sin tener ningún conocimiento estratégico de cómo la política estadounidense está efectivamente dominada, por no decir completamente controlada, por una pequeña minoría cuyos puntos de vista sobre la paz en Oriente Medio son de algún modo más extremos incluso que los del Likud israelí.

Dejen que les ofrezca un pequeño ejemplo. Hace un mes, el periódico israelí Ha'aretz envió a uno de sus principales columnistas, Ari Shavit, a que viniese varios días a charlar conmigo. Un buen resumen de nuestra larga conversación apareció en forma de entrevista en el suplemento del periódico, publicado el 18 de agosto [de 2000], prácticamente sin cortar y sin haber sido censurado. Expresé mis puntos de vista con sinceridad, haciendo énfasis en el derecho al retorno, los acontecimientos de 1948, y la responsabilidad de Israel en todo este asunto. Me sorprendió que mis puntos de vista fueran presentados tal y como yo los expresé, sin el más mínimo retoque editorial por parte de Shavit, cuyas preguntas fueron en todo momento formuladas cortésmente y sin ánimo de pelea.

Transcurrida una semana tras la entrevista, se publicó una respuesta a la misma escrita por Meron Benvenisti, ex teniente de alcalde de Jerusalén durante el mandato de Teddy Kollek. Fue repugnantemente personal, llena de insultos contra mí y mi familia. Pero [Benvenisti] nunca negó que existiera un pueblo palestino, o que los palestinos fueron expulsados en 1948. De hecho, lo que dijo fue: les hemos conquistado, así que ¿por qué hemos de sentirnos culpables? Una semana más tarde, respondí a Benvenisti en Ha´aretz: lo que escribí fue igualmente publicado en su totalidad, sin cortes. Les recordé a los lectores israelíes que Benvenisti era responsable (y probablemente estuviese al tanto del asesinato de varios palestinos) de la destrucción de Haret al-Magharibah en 1967, por la cual varios cientos de palestinos perdieron sus hogares a manos de las excavadoras israelíes. Pero no me vi en la obligación de recordarles ni a Benvenisti ni a los lectores de Ha´aretz que existimos como pueblo, y que al menos podemos debatir nuestro derecho al retorno. Eso se daba por supuesto.
Hay aquí dos cuestiones. Una es el hecho de que la entrevista al completo no podría haber aparecido en ningún periódico estadounidense, y desde luego no en un periódico judío norteamericano. Y aún en el caso de que esa entrevista hubiera tenido lugar, las preguntas habrían tomado un tono de confrontación, lleno de bravuconadas, insultante, con preguntas como: "¿por qué se ha visto usted involucrado en actividades terroristas?", "¿Por qué usted no reconoce el Estado de Israel?", "¿Por qué Hachch Amín era un nazi?" y cosas por el estilo. En segundo lugar, un sionista israelí de derechas como Benvenisti, sin importar cuánto pudiera odiarme a mí o a mis ideas, no negaría nunca que existe un pueblo palestino que fue obligado a marcharse en 1948. Un sionista estadounidense diría que no existió ninguna conquista o, como Joan Peters alegó en un libro ya extinto pero en ningún caso olvidado publicado en 1984 bajo el título de From time immemorial [Desde tiempo inmemorial] (que por cierto ganó todos los premios judíos cuando apareció), que no hubo palestinos que vivieran en Palestina antes de 1948.

Todo israelí admitirá sin rodeos (y sabe perfectamente bien) que todo lo que hoy es Israel fue una vez Palestina, que, como Moshe Dayan dijo abiertamente en 1976, cada ciudad y pueblo israelí tuvieron una vez un nombre árabe. Benvenisti afirma abiertamente que sí, que nosotros les conquistamos, y que qué pasa. ¡A ver por qué tenemos que sentirnos culpables por haber ganado! El discurso sionista norteamericano no es nunca tan directo ni tan honesto: siempre hay que andarse con rodeos, hablar de cómo se hizo florecer el desierto, hablar de la democracia israelí, etc., evitando de un modo absoluto los temas esenciales de 1948, que sí han vivido de hecho los israelíes. Para el norteamericano, estos hechos son casi fantasía o mito, nunca realidad. Tan alejados de la realidad están los estadounidenses que apoyan a Israel, tan atrapados dentro de las contradicciones del sentimiento de culpa de la diáspora con todo el triunfalismo que supone ser la minoría más poderosa y que más éxito ha tenido en EEUU (porque después de todo, ¿qué significado tiene ser sionista y no emigrar a Israel?), que lo que emerge de todo esto es muy a menudo una aterradora mezcla de violencia indirecta contra los árabes, un temor y un odio profundos hacia ellos, que es el resultado de no haber estado directamente en contacto con ellos, por contraposición con los judíos israelíes.

Para el sionista norteamericano, por lo tanto, los árabes no son seres reales, sino fantasías que representan casi todo aquello que puede ser demonizado y despreciado, muy especialmente el terrorismo y el antisemitismo. Recientemente he recibido una carta de un antiguo estudiante, una persona que ha tenido el privilegio de recibir la mejor educación que alguien puede recibir en EEUU, que todavía tiene el valor de preguntarme con toda la franqueza y la educación del mundo que por qué yo, como palestino, todavía permito que un nazi como hachch Amín (1) determine mi agenda política. "Antes de hachch Amín -escribe- Jerusalén no era importante para los árabes. Debido a su maldad, [Amín] convirtió Jerusalén en un tema importante para los árabes, simplemente para hacer fracasar las aspiraciones sionistas que siempre habían considerado Jerusalén como algo importante". Ésta no es la lógica de alguien que ha vivido con árabes y sabe algo concreto sobre ellos. Es la lógica de una persona que habla a través de un discurso bien organizado y lo hace guiado por una ideología que considera a los árabes solamente como funciones negativas, como la encarnación de violentas pasiones antisemitas. Por lo tanto, [los árabes] son gente contra la que hay que luchar y, llegado el caso, a la que hay que desposeer de todo. No es casualidad que Baruch Goldstein, el espantoso asesino de 29 palestinos que rezaban tranquilamente en la mezquita de Hebrón, fuese norteamericano, lo mismo que el rabino Meir Kahane. Lejos de constituir ejemplos aberrantes que avergüenzan a sus seguidores, tanto Goldstein como Kahane son reverenciados hoy en día por otros muchos de su calaña.

La mayor parte de los fanáticos colonos de extrema derecha que están en tierra palestina, hablando sobre "la Tierra de Israel" sin ningún tipo de remordimientos como si fuera de ellos, odiando e ignorando a los propietarios y residentes palestinos que viven a su alrededor, son también estadounidenses. Verles caminar por las calles de Hebrón como si la ciudad árabe fuese enteramente suya da miedo, un miedo agravado por la actitud desafiante y llena de desprecio de la que hacen gala frente a la mayoría árabe.

Saco a relucir todo esto porque quiero resaltar una cuestión esencial. Cuando, tras la Guerra del Golfo, la OLP adoptó la decisión estratégica (que por otra parte ya había sido adoptada por otros dos países árabes antes que la OLP) de trabajar con el gobierno de EEUU y a ser posible con el poderoso lobby que controla todas las discusiones sobre política de Oriente Medio, tomaron esa decisión (lo mismo que los otros dos países que lo habían hecho con anterioridad) sobre la base de una profunda ignorancia y unas suposiciones extraordinariamente equivocadas. La idea, tal y como la expresó un diplomático árabe poco después de 1967, era la de rendirse por completo, y decir, "ya no vamos a luchar más". Existían razones objetivas para defender este punto de vista en aquel entonces, lo mismo que existen ahora, sobre todo la de que continuar luchando tal y como los árabes habían hecho históricamente conduciría únicamente a la derrota y al desastre total. Sin embargo, yo creo firmemente que fue un error de bulto arrojarse en brazos de EEUU y decir, en efecto, que ya no íbamos a luchar, que nos dejaran unirnos a ellos, pero que, por favor, nos tratasen bien. La esperanza era que si nosotros cedíamos y decíamos no ser sus enemigos, seríamos recibidos como sus amigos árabes.

El problema radica en la disparidad de poder que siempre ha existido. Desde el punto de vista del poderoso, ¿qué diferencia hay en términos de estrategia si tu débil adversario cede y dice que ya no tiene nada más por lo que luchar, "aquí me tienes", "quiero ser tu aliado", "solamente te pido que intentes comprenderme un poquito mejor y así quizás puedas ser un poco más justo?" Un buen modo de responder a esta pregunta en términos prácticos y concretos es echar una mirada a la campaña senatorial de Nueva York, Estado en el que Hillary Clinton compite con el republicano Rick Lazio por el escaño que en la actualidad tiene el demócrata Daniel Patrick Moynihan, que va a retirarse. El año pasado Hillary dijo que ella estaba a favor del establecimiento de un Estado palestino y, durante una visita formal a Gaza con su marido, abrazó a Soha Arafat. Desde que la carrera por el senado ha dado comienzo en Nueva York, Hillary ha superado incluso a los sionistas más conservadores en su fervor por Israel y su oposición a Palestina, yendo incluso tan lejos como para pedir que la embajada de EEUU se traslade de Tel Aviv a Jerusalén, y aún peor, que se sea clemente con Jonathan Pollard, el espía israelí condenado por espionaje contra EEUU que en la actualidad está cumpliendo una sentencia de cadena perpetua. Sus adversarios republicanos han intentado ponerla en ridículo llamándola "amiga de los árabes", así como mediante la publicación de una fotografía en la que se la veía abrazando a Soha. Dado que Nueva York es la fortaleza del poder sionista, atacar a alguien con epítetos tales como "amante de los árabes" o "amiga de Soha Arafat" equivale al peor insulto posible. Y todo esto ocurre a pesar de que Arafat y la OLP son abiertamente aliados de EEUU y reciben ayuda financiera y militar norteamericana, al tiempo que en lo relativo a la seguridad se benefician del apoyo de los servicios de la CIA. Mientras, desde la Casa Blanca se publicó una foto de Lazio dándose un apretón de manos hace dos años con Arafat. Desde luego, una patada bien se merece una respuesta igual.

Lo que de verdad cuenta es que el discurso sionista es un discurso sobre el poder, y en ese discurso los árabes son el objeto del poder; objeto, por otra parte, despreciado. Al haberse rendido ante este poder como antagonista vencido, [los árabes] nunca podrán esperar estar en una situación de igual a igual con ese mismo poder. De ahí el insultante y degradante espectáculo facilitado por Arafat (que será por siempre jamás el símbolo de la enemistad en la mente sionista), utilizado en un concurso local dentro de EEUU por dos oponentes que intentan demostrarse el uno al otro quién es más pro-israelí. Y ni siquiera Hillary Clinton o Rick Lazio son judíos.

En mi próximo artículo discutiré cómo la única estrategia política abierta a los árabes y los palestinos dentro de EEUU no es un pacto con los sionistas de aquí ni con la política estadounidense, sino una campaña masiva que se dirija a la población intercediendo por los derechos humanos, civiles y políticos palestinos. Cualquier otro arreglo, bien sea [los Acuerdos de] Oslo, bien Camp David, estará llamado a fracasar porque, hablando claro, el discurso oficial está dominado por el sionismo y, con algunas excepciones a título individual, no existen alternativas al mismo. Por lo tanto, cualquier acuerdo de paz que se construya sobre la alianza con EEUU será una alianza que confirme el poder sionista, más que confrontarlo. Someterse de un modo tan débil a la política [estadounidense] sobre Oriente Medio controlada como lo está por el sionismo, como los árabes llevan ya haciendo durante una generación, no traerá ni estabilidad en la región, ni igualdad o justicia en EEUU. Aún así, la ironía es que dentro de EEUU existe un número considerable de gente dispuesta a mostrarse crítica tanto con Israel como con la política exterior de EEUU. La tragedia es que los árabes son demasiado débiles, están demasiado divididos, demasiado desorganizados, y son demasiado ignorantes como para aprovecharse de esta situación. Más adelante hablaré sobre estas cuestiones, porque mi objetivo es llegar a una nueva generación que quizás se encuentra desanimada debido al estado miserable y denigrante en el que nuestro pueblo y nuestra cultura se encuentran en la actualidad, así como al sentido de pérdida humillante e indigna que todos experimentamos a resultas de ello.

1: La controvertida trayectoria de hachch Amín al-Husaini refleja las dificultades de la primera resistencia palestina al proyecto sionista. Desde su posición como gran muftí de Jerusalén alentó la revuelta de 1929, y también lideró la insurrección palestina de 1936-39 desde la presidencia del Alto Comité Árabe. En el contexto de enfrentamiento palestino con Gran Bretaña, la entonces potencia mandataria, hachch Amín al-Husaini declaró sus simpatías por la Alemania nazi, lo que al estallar la Segunda Guerra Mundial le llevó al exilio en Bagdad y posteriormente en Berlín. Aunque intentó tener un activo papel en los planes de posguerra para la región, el desprestigio de sus veleidades nazis y la nueva fuerza de los planes de NNUU de partición de Palestina le fueron superando, hasta quedar arrinconado cuando su proyecto de instalar un Gobierno palestino en la zona palestina conservada por los árabes en 1948 se esfumó al anexionarse el emir Abdallah Cisjordania. El término hachch es un título honorífico de caracter religios. [Nota de CSCAweb] Volver al texto

"Los Acuerdos de Oslo supusieron la poco imaginativa aceptación por parte de los palestinos de la supremacía israelo-norteamericana, más que un intento por cambiarla"

Más sobre sionismo norteamericano (II)

(Publicado en Al-Ahram Weekly Online, 11 de octubre de 2000)

DESDE que escribí mi último artículo sobre este tema hace ya dos semanas, un pequeño (aunque potencialmente comprometedor) incidente ha tenido lugar. Martin Indyk, embajador de EEUU en Israel por segunda vez durante el "mandato Clinton", ha visto abruptamente retirada su acreditación de seguridad por parte del Departamento de Estado. La historia que se oye es que [Indyk] utilizó su ordenador portátil sin las necesarias medidas de seguridad, y que en consecuencia bien podría haber suministrado información a personas no autorizadas. Consecuentemente, Indyk no puede entrar en el Departamento de Estado ni abandonarlo sin escolta, no puede permanecer en Israel, y ha de someterse a una investigación a fondo.

Puede que nunca descubramos lo que realmente ha ocurrido. Pero lo que sí se conoce públicamente y de cualquier manera nunca se ha discutido en los medios de comunicación es el escándalo que envolvió al nombramiento de Indyk la primera vez. Justo cuando Clinton estaba a punto de ser investido como presidente en enero de 1993, se anunció que Martin Indyk, nacido en Londres y con nacionalidad australiana, había jurado como ciudadano estadounidense por deseo expreso del presidente electo. No se siguió el procedimiento habitual: fue un ejercicio autoritario de los privilegios del poder ejecutivo mediante el cual, tras haber obtenido la nacionalidad estadounidense, Indyk pudo convertirse de modo inmediato en miembro del Consejo de Seguridad Nacional, con responsabilidad directa en temas de Oriente Medio. Todo esto es, yo creo, el verdadero escándalo, y no la subsiguiente despreocupación o falta de atención de Indyk, y ni siquiera su complicidad al ignorar códigos oficiales de conducta. Porque, incluso antes de convertirse en la pieza clave del Gobierno de EEUU en un puesto de altos vuelos y que funciona de manera secreta, Indyk estaba ya a la cabeza del Washington Institute for Near East Policy (Instituto Washington para la Política de Oriente Medio), una organización paraintelectual comprometida con la defensa activa de Israel y cuyo trabajo está coordinado con el del AIPAC (American Israel Public Affairs Committee [Comité Israelo-Americano de Asuntos Públicos]), el lobby más poderoso y temido de todo Washington. Merece la pena apuntar asimismo que Dennis Ross, asesor del Departamento de Estado que se ha hecho cargo del proceso de paz por parte norteamericana, también estuvo a la cabeza del Instituto Washington; de manera que el tráfico entre el lobby israelí y la política norteamericana en Oriente Medio no es sólo extremadamente regular, sino que está asimismo bien regulado.

Durante años, el AIPAC ha tenido tanto poder no sólo porque se sustenta en un grupo de población judía bien organizada, bien conectada, con un alto grado de visibilidad pública, exitosa, y rica, sino porque casi siempre se ha encontrado con muy poca oposición. Existe un miedo y un respeto por el AIPAC a lo largo y ancho de todo el país, pero especialmente en Washington, donde en cuestión de horas casi todo el Senado puede ser conminado a firmar una carta destinada al presidente en nombre de Israel. ¿Quién va a oponerse al AIPAC y continuar con su carrera en el Congreso, o plantarle cara (vamos a suponer, en nombre de la causa palestina), cuando en realidad la susodicha causa no puede ofrecer nada a quien le plante cara al AIPAC? En el pasado, uno o dos miembros del Congreso le han plantado cara al AIPAC abiertamente, pero inmediatamente después su reelección fue bloqueada por los comités de acción política controlados por el AIPAC. Fin de la historia. El único senador que adoptó una postura remotamente similar a la de un opositor al AIPAC ha sido James Abu Rizk, pero él mismo no pretendía ser reelegido y, por razones personales, dimitió después de que su mandato de seis años terminara.

No existe ningún comentarista político que mantenga de manera absolutamente clara y abierta una posición de resistencia frente a Israel en EEUU. Algunos columnistas liberales, como Anthony Lewis del New York Times, escriben ocasionalmente de manera crítica sobre las prácticas de la ocupación israelí, pero nada se comenta sobre 1948 y toda la cuestión del desalojo palestino que está en la raíz de la propia existencia (y subsiguiente comportamiento) de Israel. En un artículo reciente, Henry Pracht (un antiguo oficial del Departamento de Estado), advierte sobre la asombrosa unanimidad de las opiniones vertidas en todos los medios de comunicación estadounidenses, desde las películas a la televisión, pasando por la radio, los periódicos, los semanarios, o las publicaciones mensuales, cuatrimestrales, o diarias: todo el mundo se mantiene firmemente al lado de la versión oficial israelí, que se ha convertido igualmente en la versión oficial norteamericana. Esta coincidencia es el [mayor] logro del sionismo norteamericano desde 1967, coincidencia que ha sido explotada en el discurso público sobre Oriente Medio. De modo que la política de EEUU es igual a la política israelí, excepto en aquellas raras ocasiones en las que Israel se ha extralimitado (véase el caso Pollard) y ha considerado oportuno hacer lo que le da la gana.

La crítica a las prácticas israelíes se ve, por tanto, limitada a salidas de tono, y, por infrecuente, puede ser calificada de literalmente invisible. El consenso generalizado es tan poderoso y virtualmente inexpugnable que se impone sobre la mayoría. Este consenso está construido sobre las irrebatibles verdades que hablan de Israel como una democracia (su virtud primordial), la modernidad de sus gentes, y el carácter razonable de sus decisiones. El rabino Arthur Hertzberg, un clérigo liberal estadounidense muy respetado, dijo en una ocasión que el sionismo era la religión secular de la comunidad judía norteamericana. Este hecho se ve visiblemente confirmado por el apoyo de varias organizaciones norteamericanas cuyo papel es el de controlar el espacio público en busca de infracciones, lo mismo que otras organizaciones judías manejan hospitales, museos, o institutos de investigación por el bien de todo el país. Esta dualidad constituye una paradoja irresoluble según la cual iniciativas públicas muy nobles coexisten con las más mezquinas e inhumanas. Tomemos un ejemplo reciente: la Organización Sionista de América (ZOA), constituida por un grupo pequeño pero ruidoso de fanáticos, publicó un anuncio pagado en The New York Times el 10 de septiembre en el que se dirigía a Ehud Barak como si este último fuera un empleado de los judíos norteamericanos, recordándole que esos seis millones [de judíos norteamericanos] constituían un grupo mayor que los cinco millones de israelíes que habían decidido emprender negociaciones sobre Jerusalén. El lenguaje utilizado en el anuncio no era únicamente admonitorio, sino casi amenazante; se afirmaba que el primer ministro de Israel había decidido "de forma antidemocrática" emprender una acción considerada anatema por los judíos norteamericanos, que se sentían a disgusto con su comportamiento. No está en absoluto claro quién instigó a este pequeño y combativo grupo de fanáticos a sermonear al primer ministro israelí en un tono semejante, pero la ZOA se cree con derecho a intervenir en los asuntos de todo el mundo. Rutinariamente, escriben o llaman por teléfono al rector de mi universidad para pedirle que me expulse o me censure por algo que yo haya dicho, como si las universidades fueran guarderías y los profesores tuvieran que ser tratados como delincuentes menores de edad. El año pasado organizaron una campaña para conseguir que me destituyeran como presidente electo de la Modern Language Association, cuyos más de 30,000 miembros fueron sermoneados por la ZOA, al igual que otros tantos imbéciles. Esta es la peor modalidad de abuso estalinista, pero no es más que la expresión típica más fanática del sionismo norteamericano organizado.

Durante los últimos meses, varios escritores y editores judíos de derechas (entre ellos, Norman Podhoretz, Chrales Krauthammer y William Kristol, por mencionar solamente a algunos de los propagandistas más estridentes) han criticado a Israel por haberles ofendido, como si encima a ellos les afectara más que nadie. El tono empleado en sus artículos es horrible, una combinación repugnante de arrogancia cínica, de sermoneo moralizante, y de la más horrorosa hipocresía, todo ello hecho con un aire de absoluta confianza. Ellos simplemente suponen que, debido al poder de las organizaciones sionistas que apoyan sus censurables fanfarronadas, pueden irse de rositas pese a sus excesos verbales; pero, en realidad, lo que ocurre es que pueden hacerlo porque la mayoría de los norteamericanos desconoce de qué se está hablando, o simplemente está acobardada y calla. Poco tiene esto que ver con la actualidad política de Oriente Medio. La mayor parte de los israelíes con un poco de sensibilidad les miran además con disgusto.

El sionismo norteamericano ha llegado prácticamente a un nivel de fantasía pura, en el cual todo lo que sea bueno para el feudo de los sionistas norteamericanos y su discurso en extremo ficticio, es bueno también para América y para Israel, y evidentemente, para los árabes, musulmanes, y palestinos, que no parecen ser nada más que un conjunto de molestias sin importancia. Quien se atreve a desafiarles o a retarles (especialmente si se trata de un árabe o de un judío crítico con el sionismo), se ve sometido al más horrible de los abusos y vituperios, todo ello de modo personal, racista, e ideológico. Son implacables: carecen de cualquier atisbo de generosidad o genuina comprensión humana. Decir que, de algún modo, sus análisis y diatribas están hechas al estilo del Antiguo Testamento es insultar al mismo Antiguo Testamento.

En otras palabras: aliarse con ellos, tal y como los Estados árabes y la OLP han tratado de hacer desde la Guerra del Golfo, es una muestra de la ignorancia más estúpida. Ellos se oponen vehementemente a todo lo que defienden los árabes, los musulmanes, y muy especialmente los palestinos, y antes que firmar la paz con nosotros, harían saltar todo por los aires. Claro que también es cierto que la mayor parte de los ciudadanos de a pie se sorprende por el tono tan vehemente que utilizan, aunque en realidad desconocen lo que se esconde detrás del mismo. Cuando uno habla con norteamericanos que no son ni árabes ni judíos, existe una sensación de asombro y exasperación ya rutinaria frente a la actitud implacablemente amedrentadora [que muestran], como si todo Oriente Medio estuviese a su disposición para hacer y deshacer. He llegado a la conclusión de que en EEUU, el sionismo no es solamente una fantasía construida sobre unos cimientos muy débiles, sino que además es imposible que establezcamos una alianza o esperar que se produzca ningún intercambio racional. Pero sí se le puede rebasar, y vencer.

Desde mediados de la década de los ochenta he venido diciendo a los líderes de la OLP y a todos los palestinos y árabes que conozco que los intentos de la OLP para que su voz llegue a los oídos del presidente [estadounidense] son una ilusión total, dado que todos los presidentes recientes han sido sionistas devotos, y que la única manera de cambiar la política norteamericana y conseguir la autodeterminación es mediante una campaña masiva a favor de los derechos humanos palestinos, campaña que tendría el efecto de rebasar a los sionistas y que además llegaría directamente al pueblo norteamericano. Los norteamericanos, por falta de información pero también porque aún están abiertos a las llamadas que se hagan por una causa justa, reaccionarían tal y como lo hicieron frente a la campaña del Congreso Nacional Africano en contra del apartheid, lo cual finalmente condujo a que se produjera una transformación dentro de Sudáfrica. Es justo mencionar en este punto que James Zogby, que en su día fue un activista por los derechos humanos lleno de energía (antes de unirse a Arafat, al Gobierno de EEUU, y al Partido Demócrata), fue uno de los impulsores de la idea. El hecho de que la haya abandonado totalmente indica cuánto ha cambiado [Zogby], pero no supone que la idea no siga siendo válida.

También me ha quedado claro que la OLP nunca pondrá en práctica esta idea por varias razones: [primero], porque requiere trabajo y dedicación. Segundo, porque significaría adoptar una filosofía política que estuviera realmente basada en una organización democrática de acción desde las bases. Tercero, porque tendría que ser un movimiento más que una iniciativa personal de sus líderes. Y, por último, porque requeriría un conocimiento real, que no superficial, de la sociedad norteamericana. Además, creo que la mentalidad convencional que nos ha ido sacando de Guatemala para meternos en Guatepeor es difícil de cambiar, y el tiempo me ha dado la razón. Los Acuerdos de Oslo supusieron la poco imaginativa aceptación por parte de los palestinos de la supremacía israelo-norteamericana, más que un intento por cambiarla.
En cualquier caso, toda alianza o compromiso con Israel en las presentes circunstancias, en un momento en el que la política norteamericana está totalmente dominada por el sionismo norteamericano, está condenado a obtener más o menos los mismos resultados tanto para los árabes como para los palestinos. Israel debe dominar, las preocupaciones de Israel son las que importan, y las sistemáticas injusticias de Israel seguirán existiendo. A menos que uno se enfrente con el sionismo norteamericano y se le obligue a cambiar, los resultados seguirán siendo los mismos: la catástrofe y el descrédito para nosotros como árabes.

"Uno ya no sabe qué es peor: si la mentalidad de quien piensa que los palestinos no tiene siquiera derecho a expresar su sentido de la injusticia, o la de quienes siguen conspirando para prolongar su estado de esclavitud"

El sionismo norteamericano (y III)

(Publicado en Al-Ahram Weekly Online, 8 de noviembre de 2000)

LOS acontecimientos de las últimas cuatro semanas en Palestina [la segunda Intifada] han supuesto, por primera vez desde el resurgimiento del movimiento palestino en la década de los sesenta, un triunfo casi absoluto para el sionismo en EEUU. El discurso de los ámbitos público y político ha convertido de un modo definitivo a Israel en víctima de los últimos acontecimientos, todo ello a pesar de que son más de 140 los palestinos muertos y hay ya cerca de 5.000 heridos. Ahora resulta que es la "violencia palestina" la que ha roto el curso placentero y ordenado del "proceso de paz".

Existe ahora una letanía de frases que sirve de punto de partida a cualquier comentarista, que se repite tal cual, frases que han quedado grabadas en los oídos, las mentes, y la memoria como guía para despistados, como si de un manual o una máquina de hacer frases que han ido ocupando el espacio durante el último mes se tratara. Puedo repetirlas casi de memoria: Barak hizo en Camp David un ofrecimiento [a los palestinos] más generoso que cualquier otro primer ministro anterior a él (el 90 % del territorio y soberanía parcial sobre Jerusalén Este); Arafat fue un cobarde al que le faltó el valor necesario para aceptar la oferta israelí para poner fin al conflicto; la violencia palestina -dirigida por Arafat- supone una amenaza para Israel (y todo tipo de variaciones sobre el mismo tema, incluyendo el deseo de acabar con Israel, el antisemitismo, la furia suicida que nace del deseo de salir por la tele, colocar a los niños en la línea de fuego para que se conviertan en mártires, etc.); y, además, [todo esto] prueba que lo que motiva a los palestinos es un odio añejo hacia los judíos y que Arafat es un líder débil que permite que su gente ataque a judíos al liberar a terroristas y publicar libros de texto en los que se niega la existencia de Israel.

Existen probablemente una o dos fórmulas más que no he mencionado, pero en general el panorama es el de un Estado de Israel rodeado por bárbaros tira-piedras, de manera que incluso los misiles, los tanques, o los helicópteros que se han usado para defender a los israelíes de la violencia no son más que una forma de protección contra una fuerza tan terrible. Las declaraciones de Bill Clinton (que su secretaria de Estado ha repetido obedientemente como un loro) pidiendo a los palestinos que "se retiren" sugieren incluso que son los palestinos los que de hecho están invadiendo territorio israelí, y no al revés.

Merece la pena mencionar asimismo que la sionización de los medios de comunicación ha tenido tanto éxito que no se ha publicado ni en prensa ni en televisión un solo mapa que recuerde al lector y espectador norteamericano la existencia de asentamientos israelíes, las carreteras y las barricadas que cruzan tierra palestina en Gaza y Cisjordania. Es más, tal y como ocurrió en Beirut en 1982, existe en la actualidad un verdadero cerco israelí impuesto sobre los palestinos, incluidos Arafat y sus hombres. Completamente olvidado queda ya (si es que alguna vez se entendió) el sistema de zonas A, B y C [establecido en los Acuerdos de Oslo] mediante el cual se mantiene la ocupación del 40% de Gaza y del 60% de Cisjordania, un sistema al que el proceso de paz no tenía intención de poner fin, ni mucho menos modificar en su totalidad.

La ausencia de lo geográfico en la mayor parte de conflictos que son geográficos [por naturaleza] hace pensar que el vacío resultante es un punto extremadamente vital, puesto que las imágenes que se proyectan son mostradas totalmente fuera de contexto. Creo que esta omisión por parte de los medios de comunicación bajo control sionista ha sido deliberada desde el principio, y ha terminado por automatizarse. Esto es lo que ha permitido que comentaristas tan farsantes como Thomas Friedman vayan por ahí pregonando su mercancía sin ninguna vergüenza, hablando interminablemente sobre la imparcialidad estadounidense, la flexibilidad y la generosidad israelíes, y su propio pragmatismo perspicaz con el que censura a los líderes árabes y aturde a sus aburridos lectores. Este vacío tiene también como resultado el de permitir que se mantenga la noción tan ridícula de que habrá un ataque palestino sobre Israel, pero es también este vacío el que deshumaniza aún más si cabe a los palestinos como si fueran animales que ni sienten ni padecen. Por lo tanto no me sorprende que cuando se habla de cifras de muertos y heridos, no se mencione la nacionalidad: los norteamericanos asumen así que el sufrimiento se reparte por igual entre "las partes en conflicto"; de hecho, así se eleva el sufrimiento judío y se reducen o eliminan por completo los sentimientos árabes, excepto por supuesto los sentimientos de ira. La ira y todos sus elementos afines son lo único que define con certeza y seguridad el sentir de los palestinos; [la ira] explica la violencia y, de hecho, la reconstruye de tal modo que Israel termina convertido en el representante de la decencia y la democracia, siempre rodeado de ira y violencia. De ninguna otra manera se puede explicar esto de los tira-piedras y la valiente defensa israelí.

Nada se dice de las demoliciones de casas, las expropiaciones de tierra, las detenciones ilegales, la tortura, y cosas por el estilo. No se habla nunca de la que es, con la excepción de la ocupación japonesa en Corea, la ocupación militar más larga de la época moderna; nada sobre las resoluciones de Naciones Unidas; nada sobre las violaciones por parte israelí de todas las convenciones de Ginebra; nada sobre el sufrimiento de un pueblo y la terquedad del otro. Olvidadas quedan la catástrofe de 1948, la limpieza étnica y las masacres, la devastación de Qibya, Kafr Qassem, Sabra y Chatila, los largos años que tuvieron que vivir los ciudadanos israelíes no judíos bajo un régimen militar, por no hablar de la opresión continua a la que se han visto sometidos como una minoría perseguida dentro del Estado judío, en el cual constituyen el 20% [del total de la población]. Ariel Sharon es a lo más un provocador, nunca un criminal de guerra. Ehud Barak es un "hombre de Estado", no el carnicero de Beirut. El terrorismo siempre procede del campo palestino; la defensa, del israelí.
Lo que Friedman y otros pacifistas israelíes no dicen cuando hablan de la generosidad sin precedentes de Barak es lo que verdaderamente cuenta de dicha propuesta. No se nos recuerda que el compromiso de Barak de cumplir con el tercer plazo de la retirada del 12% del territorio acordada en Wye hace ya 18 meses nunca ha tenido lugar. ¿De qué nos valen entonces tantas concesiones? Se nos dice que Barak estaba dispuesto a devolver el 90% del territorio. Lo que no se dice es qué parte de ese 90% Israel no tiene intención de devolver. [Solamente] el [denominado] "Gran Jerusalén" ocupa ya más del 30% de Cisjordania; los asentamientos que serían anexionados [a Israel] suponen otro 15%; las carreteras militares de ciertas áreas están aún por determinar. Así que, después de restar todo esto, el 90% de lo que queda no es tanto.
Jerusalén: la concesión israelí consistía en estar dispuestos a discutir y quizás (pero sólo quizás), ofrecer algún tipo de soberanía compartida sobre la Explanada de las Mezquitas. La parte más deshonesta del asunto es que todo Jerusalén Occidental (que era en 1948 principalmente árabe), ya había sido cedida por Arafat, amén de una gran parte de Jerusalén Este. Un detalle más: rutinariamente, se habla de los disparos por arma corta de palestinos sobre Gilo, sin mencionar que Gilo está situado sobre tierra confiscada a Beit Jala (2), el lugar desde donde se dispara. Además, Beit Jala ha sido desproporcionadamente atacada por helicópteros israelíes con misiles destinados a destruir hogares civiles.

He hecho un repaso de los principales periódicos. Desde el 28 de Septiembre, se ha publicado una media de entre uno y tres artículos de opinión en periódicos como The New York Times, The Washington Post, The Wall Street Journal, Los Angeles Times, y The Boston Globe. Con la excepción de tres artículos escritos desde un punto de vista propalestino en Los Angeles Times y otros dos artículos publicados en The New York Times (uno de una abogada israelí, Alegra Pacheco; el otro de un periodista jordano partidario de los Acuerdos de Oslo, Rami Khoury), todos los artículos (incluyendo los de columnistas que escriben con regularidad como Friedman, William Safire, Charles Krauthammer y otros como ellos), han apoyado a Israel, el proceso de paz en el que EEUU ha actuado como mediador, y la idea de que la culpa de todo lo ocurrido la tiene la violencia palestina, la falta de cooperación por parte de Arafat o el fundamentalismo islámico. Todos estos escritores son ex militares norteamericanos, pero también funcionarios, defensores a ultranza de Israel, estrategas y expertos, o miembros de lobbies y organizaciones proisraelíes. En otras palabras: existe un consenso generalizado basado en la suposición de que, o bien no existe ninguna opinión árabe o islámica acerca de temas tales como las tácticas israelíes de terror contra civiles, las prácticas colonialistas de los asentamientos, o la ocupación militar, o que, de existir tales opiniones, no merecen ser escuchadas. Sencillamente, ésta es una situación sin precedentes en los anales del periodismo norteamericano, reflejo directo de la actitud sionista que convierte a Israel en patrón ideal del comportamiento humano, excluyendo cualquier consideración sobre la existencia de 300 millones de árabes y casi 1.200 millones de musulmanes [en el mundo]. A largo plazo, ésta es desde luego una actitud suicida para los sionistas, pero es tal la arrogancia de su poder que esto parece no habérsele ocurrido aún a nadie.

Esta actitud que he descrito es verdaderamente asombrosa por temeraria, y si no fuera una distorsión de la realidad tan practicada como real, uno podría pensar que estamos hablando de una forma bastante singular de trastorno mental. Pero es una actitud que se corresponde con la política oficial israelí de tratar a los palestinos no como un pueblo con una historia de desahucio del cual Israel es en gran medida responsable directo, sino como una molestia periódica contra la cual la única respuesta posible es el uso de la fuerza, nunca la comprensión o el acuerdo pleno. Cualquier otra opción es literalmente impensable. Esta ceguera tan asombrosa se ve agravada en EEUU debido a que no se presta ninguna atención a los árabes y musulmanes, salvo (como ya indiqué en otro artículo) cuando sirven como blanco de cualquier político que aspire a algo. Hace algunos días, Hillary Clinton anunció, en un gesto de la hipocresía más repugnante, que se disponía a devolver una donación de 50.000 dólares de un grupo musulmán norteamericano porque, según ella, el susodicho grupo apoyaba el terrorismo. De hecho, esto es una mentira como un templo, porque el grupo en cuestión únicamente había dicho que apoyaba la resistencia palestina contra Israel durante la actual crisis, lo cual no es en sí mismo una postura negativa; pero sí es una postura que está desde luego criminalizada dentro del sistema norteamericano por la sencilla razón de que el sionismo totalitario exige que cualquier crítica (y quiero decir literalmente cualquier crítica) hacia las acciones de Israel sea simplemente intolerable y deba ser considerada como muestra del más rancio antisemitismo. Y todo ello a pesar que el mundo entero ha criticado la política israelí de ocupación militar, la violencia desproporcionada, y el cerco al que se ven sometidos los palestinos. En EEUU, uno ha de abstenerse de cualquier crítica, o de lo contrario esperar que le cuelguen el cartel de antisemita, con todo el oprobio que ello conlleva.

Otra peculiaridad añadida del sionismo norteamericano, sistema de pensamiento antitético y distorsión orwelliana por excelencia, es que no está en absoluto permitido hablar de violencia judía o de acciones judías cuando se habla de Israel, a pesar de que todo lo que hace Israel se hace en el nombre del pueblo judío, por y para el Estado judío. Nunca se dice que, dado que el 20% de la población [de Israel] no es judía, tal denominación es errónea; lo cual también explica la enorme discrepancia que de un modo absolutamente deliberado existe entre lo que los medios denominan "árabes israelíes" y "los palestinos". Ningún lector puede saber que a fin de cuentas se trata del mismo pueblo, dividido de hecho a causa de la política sionista, o que ambas comunidades son la representación de los resultados de la política israelí: apartheid en un caso, ocupación militar y limpieza étnica en el otro.

En resumen: el sionismo norteamericano ha convertido cualquier discusión pública sobre Israel (receptor de la mayor parte de la ayuda exterior norteamericana), sobre su pasado y su futuro, en un tema tabú que no debe ser tocado bajo ninguna circunstancia. No es exagerado decir que éste es el último tabú que existe en el discurso norteamericano. El aborto, la homosexualidad, la pena de muerte, e incluso el sacrosanto presupuesto militar son objeto de discusión con cierta libertad, aunque siempre dentro de los límites establecidos. Se puede quemar una bandera norteamericana en público, pero es virtualmente impensable hablar del trato que durante los últimos 52 años y sistemáticamente Israel ha dispensado a los palestinos.

Este consenso podría llegar a tolerarse más o menos si no fuera porque convierte en virtud el castigo continuo y la deshumanización a la que se somete al pueblo palestino. No existe ningún pueblo sobre la faz de la tierra cuyo asesinato, retransmitido por televisión, sea considerado como algo aceptable y como un castigo bien merecido por el telespectador norteamericano. Este es el caso de los palestinos, cuyas pérdidas diarias de vidas son englobadas bajo el titular de "la violencia de ambas partes", como si las piedras y las hondas de los jóvenes cansados ya de tanta injusticia y tanta represión fuesen un insulto, y no una forma de resistir valerosamente al destino tan degradante con el que les obligan a batirse no sólo los soldados israelíes armados por EEUU, sino un proceso de paz diseñado con la finalidad de encerrarles como gallinas en bantustanes y reservas que son más propias para los animales que para las personas.

El verdadero crimen es el hecho de que quienes dentro de EEUU apoyan a Israel hayan podido conspirar durante siete años para terminar elaborando un documento especialmente diseñado para encerrar a la gente como si fuesen internos de un manicomio o una prisión. Que encima esto se haya hecho pasar como paz en lugar de la desolación que ha sido durante todo [este] tiempo, eso ya sí que sobrepasa toda mi capacidad de entender o describir adecuadamente la situación como algo menos que inmoralidad sin límites. Lo peor de todo es que el telón que protege el discurso norteamericano sobre Israel tiene tanto acero que no es posible siquiera sembrar alguna duda en las mentes de los hacedores de Oslo, que durante siete años han estado haciendo creer al mundo que su plan era un plan de paz. Uno ya no sabe qué es peor: si la mentalidad de quien piensa que los palestinos no tiene siquiera derecho a expresar su sentido de la injusticia (puesto que no llegan a la categoría de humanos para tener tales sentimientos), o la de quienes siguen conspirando para prolongar su estado de esclavitud.

Si esto fuera todo, la cosa ya sería lo suficientemente mala. Pero es que además el estado miserable que afecta a todo lo relacionado con el sionismo estadounidense se ve completado con la ausencia de cualquier institución, bien sea aquí, bien en el mundo árabe, que pueda producir una alternativa. Mucho me temo que la cobertura de las protestas de los tira-piedras en Belén, en Gaza, en Ramallah, en Nablús o en Hebrón, no encontrará una respuesta adecuada en el seno del vacilante liderazgo palestino, incapaz de retirarse o de seguir adelante. Eso es lo peor de todo.

El informe “Niños entre Rejas”: Abusos, Torturas y vejaciones a los niños palestinos arrestados por los militares israelíes

2007-07-24T02:10:00.000-04:00

La Organización Defence for Children Internacional (Organización Internaciona de la defensa de los Niños) – Sección Palestina, ha publicado la edición 31 de su informe 'Niños Entre Rejas'. El estudio encontró que durante el 2006 y la primera mitad del 2007, la gran mayoría de los niños detenidos por las fuerzas israelíes fueron encarcelados.

Sólo del 3 al 5 % de los menores detenidos se les concedió fianza por proceso pendiente.

Defence for Children International , también señaló que más del 99 % de los niños se les intentó obligarlos a declararse culpables y una minoría que a pesar que se les declaró inocente, fueron finalmente encontrados culpables y condenados.

La organización de derechos humanos invocando artículos de la Declaración Universal de Derechos Humanos destaca que los individuos acusados tienen el derecho a ser tratados como inocentes hasta no ser probada su culpabilidad.

Defence for Children Internacional, indicó que los niños admitian los cargos que se les imputaban después de ser sometidos a amplios períodos de interrogación, los cuales ocurrieron antes de ser presentados ante el tribunal.

El informe incluye testimonios personales de niños que fueron sometidos a abusos físicos y sexuales por los militares del ejército israelí y del brutal trato durante largísimos períodos de interrogación. Al final del proceso interrogatorio, los niños fueron obligados a firmar papeles, a pesar de no saber lo que ellos firmaban.

Posiciones de tensión

El niño, Rashed Radwa, recuerda haber sido golpeado mientras tenía sus ojos vendados. Entonces él fue forzado a estar en posiciones de tensión durante diez horas a muy bajas temperaturas. Le pidieron entonces firmar papeles en hebreo y cuando él se negó su interrogador golpeó su cabeza contra un escritorio.

El informe indica que el ejército israelí y el personal de servicio secreto israelí conducen la detención y la interrogación de niños palestinos cada día. Las detenciones y las interrogaciones subsecuentes en centros de detención, funcionan al margen de cualquiera norma legal. Los procedimiento utilizados por el personal militar israelí se deben a los amplios poderes con que los interrogadores cuentan.

La orden militar israelí 378 indica que un niño palestino puede ser retenido por un soldado israelí, o un oficial de policía israelí durante 96 horas. A continuación, el niño puede ser sometido a una interrogación por 8 días. El período de detención se puede entonces prolongar por un juez militar hasta por 90 días y, posteriormente, por un juez del tribunal de apelación para 3 meses adicionales.

Tortura

Defence for Children Internacional, señala que "un aspecto central de la fase de interrogación es el uso de formas particulares de tortura y de malos tratos. Las declaraciones hechas por niños palestinos encarcelados en prisiones israelíes, a la organización Defence for Children Internacional, dentro de este artículo, ilustran los variados tipos de métodos usados."

El informe destaca los artículos Declaración Universal de derechos Humanos, UDHR que declaran que nadie debería ser sometido a tortura.

Assem Lufti Abdel Lattif Khalil de 16 años relata su experiencia de tortura en las manos de soldados israelíes. Él fue golpeado y puesto en una posición de tensión al aire libre bajo la lluvia. Él pasó 40 días en un centro de interrogación.

Otro muchacho de 15 años dijo que él fue abusado sexualmente y golpeado repetidamente en áreas sensibles de su cuerpo

Defence for Children Internacional, señala que, “el objetivo de estos actos de tortura es la erosión y el agotamiento virtual del los derechos de un acusado palestino durante la fase de detención y de interrogación. Un niño palestino bajo detención y durante la interrogación no tiene el derecho al silencio; el derecho al acceso inmediato y ser visitado por un abogado; el derecha de ser aconsejado de sus derechos mientras esté bajo detención e interrogación; el derecha de no ser atacado, de ser abusado o de no ser torturado; el derecho de tener contacto con un miembro de la familia o de un apoyo personal y; el derecho de ser supuestamente inocente.”

Fuente: Palestina Libre.org

Isis, La Gran Madre

2007-07-19T16:26:00.000-04:00

Nombre egipcio: Ast
Nombre griego: Isis
Representación: Mujer con un trono en la cabeza

Su nombre en egipcio es Ast. Primitivamente fue una diosa-cielo, originaria de Behbet-el Hagar, en el Delta. Llevaba un trono (ast) sobre su cabeza y, originalmente, fue la representación del trono. Reina de los dioses; gran diosa madre; recuperadora y embalsamadora del cuerpo de Osiris; protectora de Horus el Niño hasta que éste pudo luchar por su patrimonio. Su morada en los cielos era la estrella Sotis (Sirio) de la constelación de Orión (asociada a Osiris), por lo que también fue conocida como Isis-Sothis. Era la opuesta a Neftis en un concepto dualista. Diosa de la maternidad y del nacimiento y protectora de las madres y de los niños y la familia en general; se le considera como la que instituyó el matrimonio; pero también era la perpetua viuda inconsolable; a pesar de ser diosa no puede ya relacionarse con Osiris, no puede entrar en el reino del Más Allá, lamentándose así de su eterna soledad. Junto con las diosas Neftis, Neith y Selkis es protectora de los muertos. Isis es la diosa principal en todos los ritos relacionados con la muerte. También fue llamada "La Gran Maga" por haber recompuesto el cadáver de Osiris y procreado con él y por haber creado mediante magia la primera cobra y usado su veneno para obligar a Ra a revelarle su nombre secreto; el conocimiento de este nombre le daba poder sobre Ra; en ello se vio la iniciación a un culto secreto, descrito por Apuleyo en "El asno dorado"; por el poder adquirido podrá curar también las enfermedades de los dioses.

Sus sacerdotes eran médicos especialistas. A Isis ningún sortilegio le es extraño; maneja los encantamientos, es temible y temida y su guardia personal son siete escorpiones cuyos nombres terroríficos son: Befent, Maatet, Mestet, Mestetef, Petet, Tefen y Thetet, que le ayudaban a proteger a Horus. Cuando Horus venció a Seth, Isis intercedió por la vida de su hermano; Horus se puso furioso contra ella y le cortó la cabeza; entonces Thot, por medio de sus palabras mágicas transformó su cabeza en la de una vaca y se la colocó. El día de plenilunio se le sacrificaba un cerdo, ya que Isis es también personificación de la luna, y en recuerdo de Seth quien, en forma de cerdo negro, devora periódicamente la luna, uno de los ojos de Osiris. Es imposible limitar sus atributos ya que posee los poderes de una diosa del agua, de la tierra, de la cosecha, de la estrella, como reina del Más Allá y como mujer y reunió en ella los atributos de todas las diosas de Egipto.

Es la protectora del vaso canopo representado por Amset. Representaba al viento del Oeste. Hija de Nut y Geb, esposa y hermana de Osiris y madre de Horus niño (Harpócrates). Nació en los dias epagomenos, junto con Osiris, Set, Neftis y Horus. Forma parte de la Enéada de Heliópolis. Una de sus representaciones más frecuentes es la de madre dando el pecho a Horus o al faraón representado como Horus, o con tocado de buitre y el disco solar entre los cuernos, en conexión con Hathor; en ocasiones lleva la doble corona con la pluma de Maat, o un par de cuernos en forma de lira . También aparece como milano o como vaca. Llevó atributos de todas las divinidades femeninas, que eran otras tantas personificaciones de Isis; así a partir del Reino Nuevo aparece como Hathor, con los cuernos liriformes y el disco solar, a quien quitó el papel de madre de Horus y con quien está estrechamente relacionada, de ahí que a veces aparezca como vaca o con cabeza de vaca y otras amamantando a su hijo.Pero también en su asociación con Hathor, y por tanto con Sejmet puede aparecer con cabeza de leóna, si bien esta manifestación es poco frecuente. Incluso fue identificada como la parte femenina del abismo acuoso primordial del que surgió la vida. A veces se la pintó como un milano sobre el cuerpo momificado de Osiris. Representada como mujer, no como diosa, lleva una cofia con el ureo sobre la frente.

Según el mito de Osiris fue Isis quien buscó y recuperó el cuerpo despedazado de Osiris, asesinado por su hermano Seth. Reconstruyó a Osiris ayudada por Anubis y Neftis e impregnada de su cuerpo concibió a Horus niño (Harpócrates) , quien más tarde vengaría la muerte de su padre.

Como Isis Faria, en la isla de Faros (Alejandría), era patrona de los marineros y llevaba un ancla o un timón como atributo. Se la asociaba con el sicomoro, atributo. Se la asociaba con el sicomoro, con el sistro y con el nudo mágico, llamado Tyt. Los griegos la identificaron con Perséfone, Tetis, Atenea, etc. En Behbet el-Hagar, en el Delta, había un templo dedicado a su culto, construido por Nectanebo II y conocido como Iseum; aunque el templo más importante estaba en la isla de Filé, trasladado hoy a la actual isla de Aguilkia cuando se construyó la presa de Assuán. No fue hasta la XIII Dinastía cuando se construyeron los primeros templos. Hasta esta fecha, Isis no gozaba de templos propios, pero en muchos de los consagrados a otras deidades se encontraba un recinto dedicada a ella. En una isla cercana a Filé, Bigeh, se encontraba la tumba de Osiris a la que Isis iba todos los días para realizar una libación y, cada diez días realizaba una ofrenda de leche. Otro rito consistía en que una vez al año la imagen de la diosa Isis se llevaba al quiosco reservado para ella en el templo de Hathor en Dendera, donde era expuesta a los rayos del sol para regenerarse. En Ajmim recibió especial dedicación como madre del dios Min. En Guizah fue adorada como "Isis Señora de las pirámides". Su fiesta se celebraba el día 6 del mes de Meshir y sus festivales los días 23 y 24 del mismo mes y el día 10 del mes de Pajon. Su culto se extendió por todo el Mediterráneo y resistió el auge del cristianismo hasta el siglo VI de nuestra Era. Fue la unica deidad egipcia que se mantuvo durante el Imperio Romano , hasta que su culto fue prohibido en el año 535, en tiempos de Justiniano.Su nombre es llevado por Isisnofret, mujer de Ramsés II.

Los primeros cristianos adoptaron gran parte del culto a Isis asimilándola a la Virgen María. Su función maternal, protecccionista y las imagenes de la Virgen María y el Niño están inspiradas en el culto a esta diosa.

Genealogía/Relaciones con otros dioses: Isis, a medida que transcurría la Historia de Egipto, sufrió los efectos del sincretismo fundiéndose o tomando características y atributos de otras diosas; Isis quedó fundida con las diosas Astarté, Bastet, Nut, Renunet, Sotis y Hathor, esta última de gran importancia en su sincretismo dado que la diosa Isis toma de ella, como decíamos muchos de sus atributos iconográficos y de sus características mitológicas.

- Isis como hermana y esposa de Osiris.- De acuerdo con la Teología Heliopolitana, Isis y Osiris son hijos de Geb y Nut. Durante el poder de Osiris ejerciendo la realeza entre los hombres, Isis llegó a ser su hermana y su esposa. El mito de Isis y Osiris puede encontrarse en el relato de Plutarco "De Isis y Osiris". Con la muerte y desmembramiento de Osiris a manos de su enemigo Set, Isis y su hermana Neftis lloran desconsoladamente, buscando la primera los restos de su esposo fallecido, hasta que consigue reunir todas las partes de su cuerpo.

- Isis como hija de Gueb y de Nut y hermana de Set, Horus y Osiris.

- Isis como madre y protectora de Horus.- Gracias a su magia y tras reunir todos los trozos esparcidos del cuerpo de Osiris, la diosa Isis consigue revivir el miembro sexual de su esposo quedándose embarazada de él y dando a luz a un hijo, el dios Horus. Isis, a pesar de su avanzada edad sigue protegiendo y alimentando a su hijo Horus hasta que llega a ser rey de todo Egipto.

- Isis como madre del Rey.- Como esposa de Osiris y madre de Horus, Isis fue también la simbólica madre del rey, quien a su vez era la encarnación del dios Horus. Este hecho queda atestiguado ya en los Textos de las Pirámides (Declaración 2089) en donde se dice cómo el rey toma la leche de los senos de su madre Isis. Además, varios reyes serán así representados en la estatuaria. Este título de "hijo de Isis" que aparece ya en la I Dinastía (Petrie, W.M.F. "Royal Tombs". Vol. II) es recogido en un texto de Ramsés IV: "Soy un gobernante legítimo, no un usurpador, puesto que ocupo el lugar de mi progenitor, como hijo de Isis, ya que he aparecido como rey en el trono de Horus".

- Isis como madre de Min.- Según un texto del "Festival de Min" recogido por Erman-Blackman en "Literature" (Estela del Louvre C30) se da a entender que el dios Min es una forma del dios Horus: "Min da órdenes junto a su padre Osiris...", mientras que durante el Imperio Medio se denominaba a Min como "hijo de Osiris, nacido de la divina Isis". Kees en "Götterglaube" se refiere también a Isis como madre de Min ("Isis in Koptos").

- Isis como plañidera, sustento y protectora del difunto.- Junto con su hermana Neftis, Isis representa el arquetipo de la imagen de las plañideras tanto en al literatura como en el arte del antiguo Egipto.

- Isis-Sothis.- Fusión de Isis con la diosa Sothis en su carácter cósmico. Su verdadera posición en el cielo se refleja en un texto de época Ptolemaica en el que Isis se dirige a Osiris con las siguientes palabras: "Tu imagen sagrada, Orión en el cielo, sale y se pone cada día, yo soy Sothis que la sigue, y no la abandonaré" (Mélanges Maspero, I 340:4, 11-12), identificando así también la posición de Orión en el firmamento asociada a Osiris.

- Isis como reconciliadora de Horus y Set.- En al sección IV de la Teología Menfita, Isis aparece como reconciliadora de Horus y Set (II, 28b-31b).

- Isis forma tríada con Arensnufis y Harpócrates en Dendur.

Descripción: Aunque en un principio carece de origen cósmico, tiene numerosas asociaciones de este tipo: asume el papel de "Ojo de Horus"; además, según Plutarco, es venerada como una deidad lunar. Es equiparada con la estrella Sirio, al igual que Osiris lo es con la constelación de Orión, así se funde con la diosa Sothis, siendo en ocasiones denominada como Isis-Sothis.

La magia es uno de los papeles centrales que juega Isis; de esta forma y a través de su magia Osiris es resucitado. La magia de Isis es invocada en numerosos encantamientos por quien pretende su protección. Uno de los mitos que la caracterizan con mayor poder y habilidad es el mito del "Verdadero nombre de Ra": en este mito, la diosa Isis crea una serpiente que muerde a Ra; el dios sol no es curado del veneno que la serpiente le ha introducido con la mordedura hasta que no dice a aquélla cuál es su verdadero nombre, con lo que el poder de la serpiente se hace mayor.

La diosa Isis también guarda una estrecha relación con el Nilo y sus crecidas; cuando el Nilo estaba en su punto más bajo, se decía que Isis y su hermana Neftis lloraban a Osiris. Sethe en su "Dramastische Texte", pág. 107, recoge un texto de época tardía que narra: "Los egipcios dicen que Isis llora a Osiris cuando el río empieza a crecer; y cuando inunda los campos, dicen que son las lágrimas de Isis".

Isis nace el en el cuarto día epagómeno. Parece que el último festival en su honor tuvo lugar en Roma en el año 394 d.C.

Epítetos y Titulaturas: En uno de los himnos del Templo de Filé, Isis es llamada de la siguiente forma: "Ella es la Señora del Cielo, de la Tierra y del Infamundo...". En otro de los himnos se le denomina como "Isis en todas sus manifestaciones" en relación con otras muchas diosas con las que era identificada y de quienes fue tomando atributos y caracteres. Otros de sus títulos son: "La Gran Señora", "La diosa madre", "Señora de Ra-a-nefer", "La reina de Mesen", "Señora de Hebet", "Señora de Abaton", "Señora de los países del Sur", "la divina, la única, la más grande de entre los dioses y diosas, la reina de todos los dioses ...el Ojo de Ra, la corona de Ra-Heru, Sept, ..., Señora del Año Nuevo...".

Menciones:

No está atestiguada la mención de Isis antes de la V Dinastía.

- Textos de las Pirámides.- Se ve la gran importancia de la diosa Isis en los Textos de las Pirámides, en donde es nombrada en más de 80 ocasiones, en relación con su asistencia al rey fallecido.

- En Textos funerarios posteriores, de períodos tardíos, realiza una función protectora y de mantenimiento ya no sólo para con el rey fallecido sino para todas las clases sociales egipcias, desde nobles hasta plebeyos, de manera que su importancia llega a eclipsar incluso al dios Osiris, siendo venerada por prácticamente todos los egipcios, independientemente de su condición o lugar de residencia.

Lugares de culto: A diferencia de lo que ocurre con otros dioses, no hay ninguna ciudad de Egipto en la que la diosa Isis parezca tener su origen, al igual que no parece que haya ninguna ciudad egipcia que sea su lugar de enterramiento. Normalmente fue incorporada a los templos dedicados a otras deidades con quien Isis estaba asociada, aunque hay alguna excepción como la capilla de Isis de Guiza, construida en la XXI Dinastía.

El primer templo de importancia dedicado a esta diosa fue el Iseion, en Bebeith el-Hagar en el Delta oriental, fue construido durante el reinado de Nectanebo II (XXX Dinastía), finalizado durante el reinado de Ptolomeo III. Además de aquél se construyeron otros templos y capillas de culto a la diosa en Dendera o el de la Isla de Filé. Hay otro templo de Isis en Byblos, en donde esta diosa fue equiparada con Astarté. Igualmente fue venerada en lugares tan dispares como Iraq o incluso Inglaterra, Atenas y otras ciudades romanas y griegas hasta la entrada del cristianismo en Egipto.

Fuentes: Egiptologia.org y Egiptomania.com

Horus, El Incesantemente Renacido, El Eternamente Joven, El Vencedor de la Muerte

2007-07-19T16:14:00.000-04:00

Nombre egipcio: Hor-Hur
Nombre griego: Horus
Divinidad griega: Apolo
Representación: Hombre con cabeza de halcón, o halcón

En un principio es un dios celeste; es el dios real más antiguo que tuvo forma de halcón. La doctrina antigua decía que tenía por ojos al sol y a la luna, por ojos al sol y a la luna, pero los sacerdotes de Heliópolis adjudicaron el sol a Ra, quedando el ojo de Horus como la luna. En los Textos de las Pirámides se le identifica con el cielo oriental, mientras que Thot lo es con el occidental; así pues, es el señor de la montaña por donde el sol se asoma cada mañana. Inicialmente era hijo de Hathor, pero este papel fue posteriormente adoptado por Isis. Cuando el culto de Osiris adquirió importancia, Horus se convirtió en hijo de Osiris; se identifica con el rey vivo y el rey muerto pasa a ser Osiris. Osiris, Isis y Horus fueron la tríada más importante de dioses. En el Libro de los Muertos Horus, bajo su forma de Haroeris, tiene cuatro hijos (Amset, Hapy, Duamutef y Kebehsenuf) que son sus potencias de manifestación y que ayudan al Faraón a ascender al cielo.

En la mitología egipcia, cuando Horus llegó a la mayoría de edad, se dispuso a luchar contra Seth para recuperar el trono de su padre; estos hechos son recogidos en varios textos que cada vez más van complicándose; algunos de ellos son cuentos que tienden a mostrar la rivalidad existente entre Osiris y Ra; otros provienen de libros funerarios o himnos, pero siempre presentan una versión incompleta de la leyenda; así, Horus perdió el ojo izquierdo (la luna) en su batalla contra Seth, y éste perdió los testículos; Horus recuperó su ojo y se lo ofreció como talismán a su padre Osiris para devolverle la vista. También Horus perdió sus manos, cortadas por Isis a causa de Seth; una vez recuperadas, estas se conservaron en Hieracómpolis, ciudad que le fue otorgada por Ra, en la que recibió como asociados a sus hijos Duamutef y Kebehsenuf. En el juicio de Heliópolis se reconoce el derecho de Horus a suceder a Osiris; según la leyenda menfita, gracias a Geb, Horus y Seth se pusieron de acuerdo sobre su reino; Seth se quedó como dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto. Posteriormente Horus se quedó con todo Egipto, mientras que Seth se quedó como dios del desierto y de los pueblos extranjeros. Así se representa el combate entre la fertilidad del Nilo (Osiris) y la aridez del desierto (Seth). Tras suceder a su padre, dejó el gobierno a los reyes míticos, a los que la tradición denomina "Shemsu-Horus" o seguidores de Horus. También desempeña un papel primordial como dios sanador, ya que no tiene nada que temer de los animales peligrosos. Es dios titular del mes de Paini. Su nombre se asoció a los planetas Júpiter y Saturno bajo las denominaciones de Hor-up-shet y Hor-p-ka.

Presenta varias formas, según sus cometidos:

Como Horus el Niño es el heredero real, el sol que renace cada día y se convertirá en el Harpócrates; como Harsiese encarnaba al joven triunfante y era Horus, hijo de Osiris e Isis; como Horus Iunmutef juega un importante papel en el mundo funerario y se le representa como un sacerdote sem, con la coleta de la infancia; como Horus de Edfú (Horus Behedety, "el que abre los cuerpos"), identificado con el sol en su plenitud, con el disco solar alado, y esposo de Hathor (En esta localidad aparece como hijo de Ra luchando y venciendo a sus enemigos); como Harmajis, identificado con el Horus en el Horizonte, emergía junto a Ra de la colina heliopolitana; como Horajti es el "Horus del Horizonte"; como Haroeris, Hor Marti u Horjenti Irti, es Horus el Viejo, dios astral y guerrero, destructor de Seth; otros nombres que recibe son Harsomtus y Panebtaui.Es además Harendotes, el Horus guerrero que castró a Seth en la batalla que mantuvo con él, vengando a su padre Osiris

Aparece representado con la doble corona; también con cabeza de halcón; se le asocia a Ra como Ra-Horajti. También aparece como un sol con alas de halcón; en esta forma servía como símbolo de protección sobre las puertas y las salas interiores de los templos; también aparecía en el eje central del techo, simbolizando la procesión diaria del sol. Cuando se le representaba con forma leonina recibía el nombre de Harmajis.

Sus animales de sacrificio en su infancia eran toros, cabras y cerdos; pero Seth, disfrazado de cerdo negro, dañó el Ojo de Horus, de Horus, por lo que el cerdo pasó a ser un animal de Seth. Como indemnización por la herida recibida, Ra le otorgó a Horus la ciudad de Buto, asociándole en ella a sus hijos Amset y Hapy.

Aunque tuvo un importante centro de culto en Hieracómpolis y un gran santuario en Letópolis, donde se guardaba el hombro izquierdo de Osiris, fue venerado en todo Egipto en alguna de sus formas y, como consecuencia de la exportación del culto de Isis a las zonas mediterráneas, también fue venerado a lo largo del Mediterráneo, si bien en este caso fue Harpócrates la forma más extendida.

Sus fiestas se celebraban el día 22 del mes de Meshir, junto con Ptah; el día 23 del mes de Famenoth; el día 1 del mes de Pajon, junto a sus Compañeros; y su festival era el día 1 del mes de Paini. En el Delta se le asimiló a los dioses locales más oscuros, como Kentejtai o Sopdu. Los griegos lo identificaron con Apolo por ser el gran señor de los cielos. Su nombre fue adoptado por Horemheb.

La palabra Horus es una latinización del término griego Horos utilizado para designar al dios egipcio Hor (H.r) que significa "el lejano", "el elevado", en una muy clara asociación con el halcón que tiene consagrado y representa. Pero la raíz tiene similitudes con el término Her empleado para designar el Cielo. Es ante todo el gran señor de los cielos y de ahí la asociación de los griegos con su dios Apolo, señor de los cielos. El símbolo jeroglífico del halcón sobre un estandarte se empleó en época antigua para representar la palabra dios. Muchos fueron los dioses que se encarnaron y confundieron con Horus en las síntesis religiosas de cada localidad, y de ahi la gran cantidad de dioses halcón que aparecen en el panteón egipcio. A pesar de estar asociado al culto osiríaco y aparecer en la síntesis osiríaca como hijo de Isis y Osiris, no parece ser este su origen. Horus ya existía en época predinástica y más tarde su culto fué adaptado al mito de Osiris en un intento de sincretismo religioso.

Horus tiene muchas formas, divididas en la síntesis solar y osiríaca, como hijo de Ra y Osiris respectivamente. Algunas de ellas son:

- Los que responden a formas del sol:
Harmajis
Har em ajet
Sol naciente. Horus, en el horizonte. Personificó el sol creciente y está asociado con Jepri como símbolo de resurrección y vida eterna.

Hor-jenti-jet
Sol matutino

Haractes
Horajti
Sol en su cenit. Horus, del horizonte. Fusionado con Ra

Hor-Iabti
Horus de oriente (equivalente a Haractes)

- Los Horus mayores:
Haroeris
Her Ur
"Horus el viejo". Es una de las formas más antiguas de Horus, como hermano de Osiris y Seth. Dios supremo del Alto Egipto. Sus diversas formas son:Horus Behedety, Hor Marti, Hor Semsu y Horjenti Irti (o Mejenti-irti)

Hor Semsu
Nacido de Osiris e Isis pero hijo de Nut, por tanto confundido con Haroeris

Horus Behedety
Hor- Behutet
Forma de Haroeris, adorado en los santuarios de Behedet, en Edfú, donde aparece representado como hombre con cabeza de halcón con el arma con el que mató a Seth.

Horjenti-Irti
Hor-ur-Jent-ar-ti
Horus, quien gobierna con los 2 ojos. Señor de sus ojos

Harendotes
Hor Nedy Her Atef
"Vengador de su padre".

Hartomes
Hor tema a
Forma de Harendotes. El horus lancero que lleva a cabo la venganza contra Seth

Hor nejeny

Horus de Nejen

Horpanebtaui

Horus, Señor de las 2 Tierras.

- Los Horus niños:

Harsiese
Heru sa Ast
De Buto. Horus, hijo de Isis. Horus fué concebido como hijo póstumo de Osiris e Isis tras el asesinato de aquel por Seth.

Harpra
Har pa Ra
Dios sol, de Coptos

Ihy

Asimilado a Harsomtus y luego a Harpócrates

Harsomtus
Hor Samtaui
Horus Behdety renacido en forma de niño a través del vientre de Hathor. Horus, el unificador de las 2 tierras. Aparece en el templo de Dendera como hijo de Hathor y Horus de Edfú.

Panebtaui

Hijo de Haroeris.

Harpócrates
Hor-pa-jard
Hijo de Osiris. Absorbió a Harsiese, y a Harsomtus (que ya había asimilado a Ihy)

- Otras formas:

Hor-imy-shenut
Busca por el Nilo los trozos de su padre. El que está en Shenuet.

Horus-hery-uadjef
Relacionado con las Almas de Pe

Fuentes: Egiptología.org y Egiptomanía.com

Thot, El Dios de la Sabiduría

2007-07-19T15:44:00.000-04:00

Vamos a empezar con el conocimiento de los antiguos dioses egipcios, para después entrar en su mitología y teología. Entonces, vamos a empezar con Thot, el que guia este blog.

Nombre egipcio: Dyehuty
Nombre griego: Thot
Divinidad griega: Hermes
Representación: Hombre con cabeza de ibis

"El de Dyehut", "El de Dyehut", nomo XV del Bajo Egipto. Dios local y creador en Hermópolis. Era un dios lunar medidor del tiempo, puesto por Ra en el cielo para dejar una luz tras su retirada; sus diferentes fases ofrecen a los hombres una medida inmediata del tiempo, por lo que Thot era el que medía el tiempo de los cielos; fue el que estableció el primer calendario y por eso se le dio su nombre al primer mes. Fue también el que consiguió los cinco días epagómenos que permitieron el nacimiento de Osiris, Seth, Horus el Mayor, Isis y Neftis; asimismo, asimismo, el calendario lunar es el que se empleaba para marcar los acontecimientos religiosos. Recibió el nombre de "Regulador de las crecidas de las aguas" y el de "Toro de las estrellas" por representar los poderes mentales de Ra; en la Baja Epoca Thot fue llamado "Atón de plata", como sol de la noche. Bajo la advocación de "Señor del Tiempo" era el que se encargaba de anotar, con la ayuda de Seshat, los años de reinado de cada faraón en las hojas de una persea, el árbol sagrado de Heliópolis.

Es un dios que tiene capacidad para dirigir a los demás, sean cuales sean sus rangos; es el auténtico primer ministro, el dios de la sabiduría que exhorta al soberano a actuar o le empuja a tomar una decisión; procura que las decisiones del demiurgo sean cumplidas, funcionando así como mensajero; transcribe dichas decisiones convirtiéndolas en ordenanzas; vigila la distribución equitativa de los impuestos y la legitimidad de los títulos de propiedad; se encarga también de convocar asambleas de dioses cuando la importancia del asunto a tratar lo requiere.
También fue el inventor de la escritura; patrón de los escribas, de las artes y de las ciencias, del juego del senet. Como dios de la escritura, era el inventor de todas las palabras, del lenguaje articulado; se decía que codificó las ceremonias que transforman a los muertos en espíritus, y sólo los sacerdotes podían tener acceso a este conocimiento. Regía la Casa de la Vida en Hermópolis. Era el arquitecto que conocía bien los trazados y trayectorias de todas las cosas; señor de los inventores y de la sabiduría, también estaba relacionado con la música como inventor de la lira.

En Menfis, según la teoría de la creación, se le considera como la lengua de Ptah, cuyo poder propaga la vida a través del mundo. Su poder sobre las palabras le hacía estar al corriente de las fórmulas mágicas y enseñaba las fórmulas capaces de liberar del mal a los que quería conservar con vida.. Con su palabra ayudó a revivir al desmembrado Osiris; hizo de juez en la disputa entre Horus y Seth, curando luego las heridas que se habían infligido mutuamente, por lo que lleva el epíteto de "El que separa a los combatientes"; fue por curar con su saliva el ojo dañado de Horus, identificado con la luna, por lo que recibió el control sobre este satélite; fue también quien repuso los genitales a Seth. En la síntesis osiriaca es un fiel partidario de Horus e Isis, ayudando a ésta en el embarazo, nacimiento y posterior cuidado de su hijo. Sin embargo no siempre hace buen uso de su saber, no faltándole duplicidad y mala fe; puede llegar al engaño y la falsificación; él se asegura de repartir las ofrendas entre los suyos, manipula el curso de los astros y roba a los dioses una parte de lo que les corresponde.Según el Canon Real de Turín sucedió a Horus cuando este abandonó su reinado.

Acompañó a Onuris y convenció a la diosa Tefnut para que volviera de Nubia. Ayudante de Maat en el ejercicio de la justicia era el que anotaba el resultado del pesaje del corazón en la balanza del juicio y enumeraba los cargos ante los jueces.

En Hermópolis se creó a sí mismo. En una estela menfita se le hace emanación de Ptah. En los Textos de las Pirámides es considerado como hermano de Osiris y conspirador junto con Seth. Según el papiro Chester Beatty, nació del cráneo de Seth. En un texto de Esna nació del corazón del creador en un momento de amargura. Se le atribuyó como hermana y compañera la diosa Seshat, identificada con Nehemetauey, en Hermópolis Magna, y a Nehemetauey en Bahu, capital del nomo XV del Bajo Egipto.
En Hermópolis se le representaba en forma de babuino, tomada de Hedy-ur, o generalmente de ibis, o con cabeza de estos animales y con la luna creciente y el disco sobre su cabeza; en las manos llevaba los instrumentos de escriba.

Frecuentemente forma pareja con Horus de Letópolis. Se le adoraba en la ciudad de Hermópolis (Hnmw, la de los ocho, la de la Ogdóada ) en donde era dios principal desde tiempos muy remotos, aunque probablemente era originario del Delta. En Egipto era conocido como Dyehuty o "Semsu", el grande e incluso el "dos veces grande" y los griegos lo identificaron con Hermes, añadiéndole el apelativo de Trimegisto ("Tres veces muy grande"); muy cerca de Hermópolis, en Tuna el-Guebel, se encuentra la necrópolis de los babuinos y de los ibis. También se le adoró en Hermópolis Parva. Tuvo además culto en Serabit el-Jadim, especialmente en el Reino Nuevo, y en Nejeb tenía una capilla de tiempos de Ramsés II. Sus fiestas se celebraba con higos y miel y sus adoradores se saludaban con la frase "dulce es la verdad"; los días de celebración era los días 1 y 19 del mes de Thot, de Thot, primer mes de la estación de Ajet. Su nombre lo llevaron los Faraones llamados Thutmes ("Nacido del dios Thot").

El Dios Thot, desempeñaba un gran número de funciones, considerado un Dios lunar (con esta forma aparece representado algunas veces, portando una media luna encima de su cabeza de Ibis, pues simboliza el lado brillante de la luna que contiene la esencia de la Sabiduría creadora), también considerado el intermediario de los Dioses, Señor de la Escritura, de la Palabra y del Sabio pensamiento, actuaba como iniciador de los Misterios, también era el guardián de las puertas del inframundo y pesaba el corazón de los muertos para determinar su destino, como Dios del Conocimiento era el Sabio Maestro que confiaba los secretos de su arte a sus iniciados, a los elegidos de entre los humanos, tuvo como misión iniciar en la tierra "la tradición perenne", heredada de las jerarquías celestes, a los primeros faraones y sacerdotes de Egipto.

Según nos cuenta "la tradición" llegó a Egipto un avatar de Thot, un maestro espiritual que, descendió de las esferas superiores para guiar a la humanidad, para los griegos fue Hermes trismegisto "el tres veces iniciado, mensajero de los dioses". Escribió 42 libros donde dejo plasmado su conocimiento.

"Estos libros- según nos cuenta clemente de Alejandría- existían en todos los templos dedicados a la diosa Isis y también en la famosa biblioteca de Alejandría antes de ser destruida, -explicó que- estaban repartidos en seis bloques de siete libros cada uno, dentro estaba toda la sabiduría que los hombres podían alcanzar: astronomía, medicina, matemáticas, música, arquitectura, agricultura... ,además había 7 libros sagrados donde se revelaba el conocimiento de los dioses y a los cuales solo tenia acceso el sumo sacerdote del templo."
Hermes Mercurio Trismegisto Mosaico de la catedral de Siena, 1488

La voz de la Sabiduría se hizo escuchar, desde el Ganges a Tartessos, desde Mesopotamia a China y más tarde buscando ese conocimiento llegaron desde Grecia y Roma filósofos como Solón, Pitágoras, Platón... Buscando ser iniciados en sus templos a través de los sabios egipcios en esta sabiduría milenaria. Lactancio dijo: "Hermes ha descubierto, no se como, casi toda la verdad". Marsilio Ficino y otros sabios del renacimiento aceptaron esta opinión y encontraron en ellos la fuente original de las iniciaciones órficas, la filosofía de Pitágoras y Platón.

Este conocimiento adquirido por estos filósofos dio como resultado el mayor esplendor de la civilización griega, sobre la cual se establecen unas leyes que todavía están presentes en nuestro modelo de civilización. Existen dudas sobre quien fue Hermes exactamente, ciertas tradiciones hebreas dicen que fue contemporáneo de Abraham y que Moisés fue discípulo suyo, otros dicen que no designa a una persona individual sino que es un agrupamiento de las enseñanzas transmitidas en el antiguo Egipto y otras provenientes de los filósofos de la Escuela Ecléctica de Alejandría.
Intentar seguir las huellas de sus textos es muy difícil, los originales egipcios han desaparecido y lo único que queda son copias medievales de las traducciones al griego de la época alejandrina.
Según Jámblico:

"Hermes es el rector de la palabra e inspirador de los iniciados; es él quien dirige la verdadera ciencia; él es uno con todo y por ello nuestros antepasados le atribuían todos los descubrimientos y ponían sus obras bajo la protección del nombre de Hermes"

Como veis existe gran confusión sobre el origen de Hermes, pero fuera un avatar, un sabio o un grupo de hombres sabios, eso no importa, lo verdaderamente importante es el conocimiento que ha llegado hasta nosotros transmitido en las pocas obras que se conservan.
Para la filosofía hermética lo importante no es el mensajero sino el mensaje.
Todas las cosas de aquí abajo tienen su origen arriba, y el hombre es el puente de unión que a través de su conciencia une los dos mundos.
Por eso Hermes Trismegisto puede asegurar que "lo que esta arriba es como lo que esta abajo".

Transmisor de las doctrinas universales. El fue uno de los primeros habitantes de las Dimensiones Altas que llego la conciencia terrena. Fundo con otros maestros espirituales el imperio Atlantis, donde era maestro atlantes de la luz. Después se marcho del continente que estaba apunto de hundirse para transmitir sus sabidurías y doctrinas universales a otros continentes. Así pues puso la primer piedra de las culturas altas del Egipto y de muchas doctrinas espirituales y esotéricas. En Egipto creó la grande pirámide Gizeh, hoy llamada pirámide Cheops, la cual fue su centro de inauguración y sabiduría.La mas conocida de esas escrituras es la "tabula smaragdina" los tablones de esmeralda. Esos 13 tablones de esmeralda forman parte de las obras mas antiguas y místicas de la sabiduría antigua. En ellas Hermes Trismegistos ha dejado su sabiduría para la posteridad.

" Verdad, sin falsedad, cierto y muy verdadero,
lo que está arriba es como lo que está abajo
y lo que está abajo es como lo que está arriba,
para la realización de los milagros de la Cosa Una.
Y como todas las cosas proceden de Una, por la mediación de Una,
así todas las cosas tienen su origen en esta Cosa Una por adaptación.
El Sol es su padre, la Luna su madre,
el Viento le lleva en su vientre, su nodriza es la Tierra.
Este es el padre de toda perfección, o consumación de todo el mundo.
Su poder es integrante, si es convertido en tierra".
" Tu separarás la tierra del fuego,
lo sutil de lo denso,
suavemente y con gran ingeniosidad.
Ello asciende de la tierra al cielo y desciende nuevamente a la Tierra
y recibe el poder de los superiores y de los inferiores.
Así tienes la gloria del mundo entero;
por esto toda oscuridad huye ante ti.
Esta es la fuerza fuerte de todas las fuerzas,
venciendo todo lo sutil y penetrando toda cosa sólida.
Así fue creado el mundo.
De allí fueron todas las maravillosas adaptaciones,
de las cuales ésta es la manera.
Por esto soy llamado Hermes Trimesgistus,
teniendo las tres partes de la filosofía del mundo entero.
Lo que tengo para decir es completo concerniente a la operación del Sol".

Los antiguos y nuevos siete principios herméticos:

1. El principio del mentalismo (cada realidad es ilusión y cada ilusión es realidad)

2. El principio de la correspondencia (concienciación de los diferentes tipos de seres en el universo divino)

3. El principio de vibración (todo lo que trae la chispa divina dentro de si, ambicionará un día volver hacía DIOS)

4. El principio de la polaridad (crear orden en la propia "casa")

5. El principio del ritmo (la conciencia del ser cósmico)

6. El principio de causa y efecto (la evolución hacía la maestría espiritual)

7. El principio del género (= conciencia sobre las estructuras divinas)

Fuentes: Egiptología.org y Tartessos

Dijo una mujer en la ciudad

2007-06-23T21:45:00.000-04:00

Poema de Amal Dunqul

¡El sable de mi abuelo llora sobre el muro de la casa,

junto a su foto en traje de montar!

Dijo una mujer en la ciudad:

¿Quién es ese omeya que lloriquea por la sangre de Othmán?

¿Quién dijo que la traición engendra algo distinto a la traición?

¡Id en su ayuda, hombres!...

¡O queréis que vuestros hijos se refugien bajo el sable de Ibn Hind!

¡Bajo la barba de un adivino del Neyed!

.......................

¡Nadie le respondió,

sino un viejo sable, y la foto de un abuelo!

Nosotros somos una generación para las guerras.

Una generación de nado en sangre.

Los barcos de papel nos descargaron sobre los hielos de la nada.

Sólo los apretones del corazón

- aún lleno de tristeza de congojas- los rompieron.

Somos una generación para el dolor:

No fuimos, patria mía, en tren a Jerusalén.

Que el tren del arrepentimiento

continúa aún parado en la estaciones del “No” y del “Sí”.

Habíamos aprendido a escribir nuestros nombres

con tinta, sobre los libros escolares.

Aprendimos después a escribir nuestros nombres

con las uñas, sobre el muro de la prisión.

Con sangre, sobre la frente de la arena y el sol.

Con negro, sobre las hojas de los periódicos ¾la penúltima. ¾.

Con el luto de las viudas

cuando firman encima de sus pensiones de viudedad.

Con ceniza, sobre las fotos domésticas de los caídos:

la ceniza que crece poco a poco,

hasta que desaparecen.

Dijo una mujer en la ciudad:

¿Quién se atreve ahora a robar la bandera carmesí

alzada sobre las colinas de cráneos?

¿A vender el pan de tierra amasado en sangre?

¿A tender una mano hacia los huesos esparcidos por el desierto

para hacer con ellos los soportes de una mesa, para el chalán?

..........................

¡Nadie le respondió,

sino un viejo sable, y la foto de un abuelo!

Consejo Mundial de Iglesias llama a "fin de ocupación ilegal israelí de Palestina"

2007-06-22T18:57:00.000-04:00

Fuente: Palestina Libre.org

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) clausuró hoy una conferencia de paz de tres días en Jordania con un llamamiento al "fin de la ocupación ilegal de Palestina por parte de Israel", según el comunicado final.

El CMI creó el Foro Ecuménico Palestina Israel, que busca "catalizar y coordinar los esfuerzos nuevos y ya existentes de las iglesias por acabar la ocupación ilegal de acuerdo con las resoluciones de la ONU".

En su "petición urgente", que resalta que las resoluciones de la ONU son la base para la paz, los religiosos se comprometieron a participar activamente como un frente unido.

El documento apoya la autodeterminación palestina, describe los asentamientos israelíes como "ilegales y un obstáculo para la paz" y califica el muro de separación que construye Israel como "una grave quiebra de las leyes internacionales".

El Consejo Mundial de las Iglesias, que promueve la unidad cristiana y tiene su sede en Ginebra, se fundó en 1948 y reúne a 347 iglesias protestantes, ortodoxas y anglicanas, entre otras, que representan a 560 millones de cristianos de 110 países.

¿Antisemitas?...según un comentario que lei al leer este articulo. Personalmente creo que no lo es, lo que si es justicia a un pueblo que se le arrebato su tierra, se les a hechado de sus casas y asesinados a sus familias, por un grupo favorecido gracias a los nazis, porque si no hubiera ocurrido el holocausto, la poblacion judia mundial nunca hubiera tenido que OCUPAR el territorio palestino y hacer lo que vienen haciendo durante muchos años a los palestinos. De pasar a tener un territorio grande, ahora tienen, con suerte, ciertos territorios que constantemente estan siendo bombardeados por los F-16 israelis, por los tanques israelis, pero esto tampoco justifica el actuar del grupo Hamas y Al-Fatah, que durante mucho tiempo estuvieron atacando a la poblaciñon israelí de los territorios ocupados por ellos. Todo esto hubiera sido evitado por que nunca se hubiera creado este estado-titere de Europa y Estados Unidos, que le entregan su ayuda constantemente.

Estas iglesias como dicen en el articulo, estab abogando a la paz de la región que ni Estados Unidos y la Unión Europea quiere realizar ya que pierden el punto de entradas a sus intereses escenciales en la region, el petroleo. Entonces no es de sorprender que nunca se ha escuchado a Bush condenado el actuar de los israelies, si a los miembros de Hamas y Al-Fatah (antes de que llegaran al poder y tuvieran esta disputa con el otro grupo palestino).

Bush declara una Cruzada ante el Papa

2007-06-20T02:39:00.000-04:00

En lo que se podría dar a entender como el inicio de una cruzada medieval, el presidente estadounidende George Bush le aseguró al Papa Benedicto XVI que protegerá a todos los cristianos residentes en Irak, cuyo número se ha visto reducido a sólo 25 mil de los 300 mil que existían antes de la guerra.

Además, el mismo Papa ha pedido al líder de la coalición invasora que resuelva el tema en Irak, avalando las desgracias que se llevan a cabo en dicho país.

Claro está que esto se ha dado debido a que los movimientos islámicos han radicalizado sus medidas en contra de los católicos/cristianos, debido a que son estos últimos quienes tomaron las armas primero.

Viendo un poco el plano anecdótico, George W. Bush tenía un problema para decirle al Papa “Su Santidad”. El lo llamaba “Sir”. Como todos saben, el Vaticano es un estado monárquico, por lo que su líder es rey y éste rey es representante del dios católico en la tierra, por lo que creo que a Bush le faltó un poco de humildad, ya que ¿quien sabe más de protocolos que los miembros de la Casa Blanca?